Wat is de politieke filosofie van Georg Wilhelm Friedrich Hegel?

Met zijn allesomvattende filosofische systeem was Georg Wilhelm Friedrich Hegel de laatste in zijn soort, in navolging van de grote systeembouwers als Plato, Aristoteles, Spinoza en Kant. De onderwerpen van zijn werken variëren van metafysica en epistemologie tot politieke filosofie, geschiedenisfilosofie en esthetiek. Elk van deze werken vormt een belangrijk onderdeel van Hegels grotere filosofische project.

Dit artikel is een onderzoek naar de politieke filosofie van Hegel, die tot doel heeft vrijheid te verwezenlijken door middel van dialectische stadia herkenning En maatschappelijke participatie . Het is noodzakelijk om een ​​dergelijke analyse te beginnen met een bespreking van hoe zijn politieke filosofie zich verhoudt tot zijn hele denksysteem, want zoals Hegel zegt: “ de waarheid is het geheel. ” (Hegel, 1977)

Het filosofische systeem van Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Verscheidene verschillende begrippen - geest ( geest ), vrijheid, rede, erkenning, logica - kan worden beschouwd als het centrale element van Hegels politieke filosofie. Voor onderzoeken op basis van sommige van deze concepten is echter voorkennis van de Hegeliaanse filosofie vereist. Hegel gebruikt een unieke terminologie die aan sommige concepten een speciale betekenis toekent. Bovendien was Hegel een holist die geloofde dat de componenten van een systeem op zichzelf niets betekenden zonder de hele structuur. In zijn inleiding op Elementen van de filosofie van het recht stelt Hegel ironisch dat inleidingen op zulke uitgebreide theorieën zinloos zijn omdat ze onmogelijk de hele betekenis kunnen weergeven.

Om deze reden is het begrijpen van Hegels politieke filosofie een poging om verzoenen mensen met de moderne wereld maakt dingen makkelijker. Dit is niet alleen nuttig bij het overwinnen van de terminologie-uitdaging, maar maakt Hegels filosofie ook herkenbaar voor de lezers op een persoonlijk niveau.

Veel mensen voelen zich vervreemd van de staat, de gemeenschap of zelfs hun eigen familie in de moderne wereld. Het belangrijkste doel van Hegel was om de vervreemde mensen te verzoenen met deze moderne sociale instellingen, omdat hij geloofde dat ze de structuren bieden voor het realiseren van vrijheid.

In zijn Encyclopedie van de filosofische wetenschappen, Hegel verdeelt zijn filosofische systeem in drie hoofddelen: wetenschap van de logica, filosofie van de natuur en filosofie van de geest.

Als een onderzoek naar de fundamentele concepties van ons denken presenteert Science of Logic Hegels dialectische methode in een zuiver conceptuele vorm. Natuurfilosofie houdt zich bezig met de contingente aspecten van de natuurwetenschappen. Het derde hoofdstuk is de studie van Spirit ( geest ), een centraal concept in de Hegeliaanse filosofie, waarnaar wordt verwezen in verschillende onderwerpen, zoals de ontwikkeling van het menselijk bewustzijn ( Fenomenologie van de geest ) of historische vooruitgang ( Lezingen over de filosofie van de geschiedenis ). Kortom, Spirit verwijst naar het menselijk bewustzijn en zijn producten, waaronder zowel de individuele menselijke geest als collectieve menselijke producten zoals cultuur, wetenschappen, politiek, enz. Philosophy of Spirit bevat Hegels politieke en sociale filosofie, zij het slechts in het kort.

Elementen van de filosofie van het recht (binnenkort Rechtsfilosofie ) wordt beschouwd als Hegels belangrijkste werk over politieke filosofie. Deze tekst bevat Hegels uitgebreide discussie over onderwerpen die pas in het derde deel van Encyclopedie .

In zijn voorwoord bij Rechtsfilosofie , stelt Hegel dat het doel van de filosofie zou moeten zijn om de hedendaagse wereld te begrijpen in plaats van erover te theoretiseren wat zou moeten zijn . Dat komt omdat Hegel er vast van overtuigd was dat filosofie, net als menselijke individuen, gevangen zit in haar eigen tijd. Filosofie kan historische omstandigheden alleen achteraf begrijpen: “ De uil van Minerva begint zijn vlucht pas bij het invallen van de schemering .” (Hegel, 1991) Daarom is het belangrijkste doel van Hegel om te laten zien dat mensen zich thuis kunnen voelen in de moderne wereld, in plaats van een toekomstige samenleving zoals Karl Marx . Voor Hegel zijn de basisinstituties van de moderne samenleving inherent rationeel en scheppen ze de voorwaarden voor de verwezenlijking van vrijheid.

Hegels dialectiek en de structuur van Rechtsfilosofie

Voor Hegel kan menselijke vrijheid alleen worden gerealiseerd door deel te nemen aan de complexe organisatie van de moderne samenleving. Rechtsfilosofie bestaat uit Hegels bespreking van drie domeinen van het recht ( rechts ) als basis voor het verwezenlijken van vrijheid, waarbij elk de voorgaande omvat: abstract recht, moraal en ethisch leven ( moraliteit ). Opgemerkt moet worden dat Hegel deze begrippen niet in hun generieke betekenis gebruikt, omdat hij er speciale betekenissen aan toekent in overeenstemming met zijn eigen filosofie. Ethisch leven omvat de ontwikkeling van het idee van vrijheid door de deelname van het individu aan de drie moderne sociale instellingen: gezin, burgermaatschappij en staat.

Begrip dialectiek , Hegels filosofische methode, is de sleutel tot het begrijpen van deze triadische patronen in de Rechtsfilosofie.

Hegels dialectiek als redeneringsstructuur omvat de ontwikkeling van een begrip door zijn innerlijke tegenstrijdigheden, waarin de tegengestelde aspecten uiteindelijk door wederzijdse herkenning een harmonieuze eenheid vormen.

Het populaire 'these-antithese-synthese'-schema wordt ten onrechte toegeschreven aan Hegel, aangezien hij het nooit echt heeft gebruikt. Hegel gebruikte in plaats daarvan meestal het triadische schema van 'abstract-negatief-concreet' omdat het geen willekeur bevat in vergelijking met 'these-antithese-synthese'.

In de abstract moment verschijnt het concept puur als een abstract universeel dat geen enkele specifieke inhoud heeft. Het negatieve moment is de ontkenning van abstracte universaliteit; het concept krijgt een bijzondere inhoud terwijl het zijn universele karakter behoudt. Het laatste moment brengt de universele en bijzondere momenten samen en “ begrijpt de eenheid van de bepalingen in hun oppositie ... ” (Hegel, 2010) Het bijzondere en het universele staan ​​in harmonie in het concrete; het concept is nu geactualiseerd.

Hier kan Hegels terminologie een toch al abstract onderwerp nog onduidelijker maken. De focus van dit artikel zal nu verschuiven naar zijn bespreking van de vrije wil, niet alleen omdat het een goed voorbeeld is van Hegels dialectiek, maar ook omdat vrijheid de kern vormt van zijn politieke filosofie.

De basis van vrije wil

Een belangrijk argument dat Hegel naar voren brengt in zijn inleiding op Rechtsfilosofie is dat het ethische leven van een samenleving moet worden opgevat als een wilsstructuur. Dit betekent dat politieke, economische, binnenlandse, religieuze en andere soorten sociale organisaties wilsstructuren zijn. Wetten moeten bijvoorbeeld worden begrepen in termen van intenties, verlangens, waarden en principes van de onderdanen (gerechtsdeurwaarders, wetgevers, enz.) die deze rollen bewust vervullen. Dat is precies waarom Hegel zijn politieke filosofie begint met een bespreking van de vrije wil.

Volgens het dialectische schema beschrijft Hegel het eerste element van de wil als ' het element van pure onbepaaldheid... ” (Hegel, 1991) Dit abstracte moment van denken over denken leidt tot zelfbewustzijn. Elke andere inhoud dan de ik-zelfreflectie, zoals bepaalde verlangens en behoeften, is afwezig. Dit betekent dat deze wil alleen ‘voor zichzelf’ vrij is: hij weet dat hij vrij is, maar mist een bepaalde inhoud.

Hegels belangrijkste voorbeeld van deze ‘willekeurige vrijheid’ die elke inhoud als een beperking ziet, is de terreurperiode in de Franse Revolutie , beschrijft het als een fanatisme van pure vernietiging. In het tweede element wordt de wil eerder bepaald door een inhoud. Als ik naar een appel verlang, is 'ik' het verlangende subject en de appel het bepaalde object. Deze wil is echter alleen ‘op zichzelf’ vrij. Daarom is de verlangende wil ook onvoldoende, aangezien deze zich alleen identificeert door een bepaald verlangen naar een object.

De werkelijke vrije wil voor Hegel, zoals het laatste dialectische moment beweert, is de eenheid van deze twee eenzijdige momenten. De specifieke inhoud is nu vervat in het universele idee van vrije wil . Als gevolg hiervan is de werkelijke vrije wil zowel 'voor zichzelf' als 'op zichzelf' vrij. De vrije wil kent zijn specifieke behoeften en verlangens, maar weet ook dat hij meer is dan deze bijzonderheden: hij herkent zichzelf als vrij. “ Vrijheid is iets bepaalds willen, maar toch in deze bepaaldheid bij jezelf zijn en weer terugkeren naar het universele. ” (Hegel, 1991)

Een manier om Hegels punt te begrijpen is misschien door de twee wilsmomenten te beschrijven met verwijzing naar filosofen uit het verleden die theoretiseerden over vrijheid. Thomas Hobbes betoogde bijvoorbeeld dat we vrij zijn als niets ons ervan weerhoudt om te doen wat we doen. Immanuel Kant, aan de andere kant, betoogde dat vrijheid ligt in ons vermogen om weerstand te bieden aan de ingevingen van onze verlangens. Hegel lijkt te betogen dat werkelijke vrijheid moet worden gehaald uit de eenheid van deze tegengestelde posities. Zoals te zien is in zijn dialectische methode, waar sommige mensen een tegenstrijdigheid zien, ziet Hegel een constructieve kans.

Hegels beschrijving van werkelijke vrijheid als de eenheid van deze twee tegengestelde opvattingen stelt de taak van Rechtsfilosofie. Deze karakterisering van vrijheid onderstreept het belang van erkenning en zelfbewustzijn in de hegeliaanse filosofie en laat zien hoe deze kan worden geactualiseerd in de structuur van de moderne samenleving. Hegel is zeer invloedrijk meester-slaaf-dialectiek als wederzijdse herkenningstheorie legt ook uit hoe elk zelfbewust subject andere zelfbewuste subjecten moet herkennen. De sfeer van het ethische leven biedt deze mogelijkheid voor wederzijdse erkenning, maar het eerste dialectische stadium dat moet worden onderzocht, is abstract rechts.

Abstract recht en moraal

Voor Hegel wordt de vrije wil in de wereld geactualiseerd door middel van drie rechtssferen: abstract recht, moraliteit en ethisch leven. Dit systeem van rechten stelt agenten in staat om op te treden als individuen, morele agenten en burgers. De eerste dialectische fase, Abstract Right, omvat de eigendomsrechten van individuen die los staan ​​van hun overtuigingen, naties, families, enz. In deze fase krijgen individuen een puur abstracte en universele identiteit als atomistische personen en hun bijzonderheden zoals persoonlijke overtuigingen en verlangens worden uitgesloten.

In Abstract Right staat alleen een gebod om inmenging te verbieden: “ wees een persoon en respecteer anderen als personen. ” (Hegel, 1991) Een persoon eist de erkenning van andere personen voor zijn actie, zodat ze zich er niet mee bemoeien. Dit recht op niet-inmenging kan worden opgevat als negatieve vrijheid . Hegel acht Abstract Recht onvoldoende aangezien de abstracte, atomistische persoon per definitie alleen eigenbelang nastreeft en morele principes mist.

In de sfeer van moraliteit worden individuen behandeld als morele subjecten. In tegenstelling tot Abstract Right wordt rekening gehouden met de specifieke bepalingen van individuen, zoals doelen en intenties. Hegel bekritiseert Immanuel Kants plichtsethiek , met het argument dat Kants universele wetsformulering slechts een lege formule van plicht om de plicht biedt.

Hegel stelt dat de formule van Kant onvoldoende zou zijn wanneer deze in de samenleving wordt toegepast, en geeft zijn concept van goed, waaronder het welzijn van de proefpersonen en de bevrediging van belangen die rechten respecteren. Moraliteit mist echter objectieve bepalingen voor de morele plichten van een individu. Zonder echte wetten en instellingen kunnen plichten niet universeel worden gemaakt. Zonder objectieve inhoud wordt morele plicht een louter subjectieve plicht die meestal gebaseerd is op het geweten, wat kan leiden tot slechte daden. Daarom acht Hegel moraliteit ook onvoldoende om vrijheid te verwezenlijken.

Ethisch leven is de laatste en zelfvoorzienende fase, die de benodigde criteria verschaft met zijn objectief bepaalde wetten en instellingen. “ De sfeer van het recht en die van de moraliteit kunnen niet onafhankelijk van elkaar bestaan; ze moeten het ethische als hun steun en fundament hebben. ” (Hegel, 1991)

Ethisch leven: gezin, burgermaatschappij en staat

Hegel bespreekt vervolgens concepten die worden overwogen in Abstract Right and Morality. De subjectieve sfeer van ethisch leven verschaft de rechten voor het nastreven van persoonlijke doelen, terwijl de objectieve sfeer individuen en hun rechten via wetten veiligstelt.

Familie aangezien het eerste element van ethisch leven een eenheid is die niet gevormd wordt door de rede, maar door gevoelens. Het huwelijk houdt in dat je erkenning krijgt van een ander bewustzijn, wat voor Hegel een noodzakelijke stap is om vrijheid te verwezenlijken. De motivatie achter het huwelijk is niet eigenbelang (in tegenstelling tot contractuele relaties), maar liefde, die tot doel heeft een permanente verbintenis tot stand te brengen. In het gezin worden bijzonderheden als 'ik' en 'jij' vervangen door 'wij'. In die zin is het gezin tot op zekere hoogte een eenheid van bijzonderheid en universaliteit.

Hegel definieert de volgende fase, Burgermaatschappij , als in de eerste plaats het domein van het werk. De gerechtigheid systeem en recht zijn hier ook gesitueerd om het economische leven te reguleren. In tegenstelling tot het gezin is het belangrijkste beginsel van het maatschappelijk middenveld het eigenbelang, aangezien de persoon probeert om individuele behoeften te bevredigen. Maar omdat de arbeidswereld vereist dat individuen samenwerken met anderen, komt universaliteit naar voren als het tweede principe. Voor Hegel bevat het maatschappelijk middenveld Abstract Recht in zijn meest concrete vorm, aangezien de individuen hun specifieke behoeften bepalen en worden gedekt door de objectieve sfeer van rechtsbedeling.

Hegels laatste fase van het ethische leven, de staat , kan worden omschreven als de eenheid van universaliteit en bijzonderheid op rationele grond. Ten eerste, in tegenstelling tot sociaal contract Volgens theorieën is de staat voor Hegel niet louter een middel om individuele behoeften te bevredigen. Staat, betoogt Hegel, wordt gevormd door de rede en respecteert daarom, als een eenheid van universaliteit en bijzonderheid, ook het individuele ontplooien. De wetten en instellingen worden gerationaliseerd door de burgers, terwijl de staat, als een rationele entiteit, de individuele rechten verzekert. De liefde voor familieleden en het verlangen naar economische doelen worden omgezet in een gemeenschappelijke band, belichaamd door de staat.

Hegels Rechtsfilosofie : Het volledige verhaal

Wat valt er te zeggen over Hegels gedetailleerde structuur van de moderne samenleving? Misschien is de duidelijkste manier om Hegels punt uit te leggen, de dialectische reis van een individu door deze stadia te beschrijven: abstract recht, moraliteit en ethisch leven (gezin, burgermaatschappij, staat).

Verhuizen van Abstract Rechts naar Staat Elk normatief systeem wordt gekenmerkt door onderscheidende opvattingen over het individu. Als persoon claim ik rechten, respecteer ik de rechten van anderen en zie ik misdaad als een schending van deze rechten. Als moreel subject begrijp ik mijn verantwoordelijkheid voor mijn daden en zoek ik naar morele principes voor mijn streven naar het goede, maar begrijp ik ook hun subjectieve ontoereikendheid om regels vast te stellen. Ik heb de context van ethisch leven nodig, die mij identiteit en plichten als gezinslid geeft; zoon van mijn ouders, man van mijn vrouw en vader van mijn kinderen. Ik ben betrokken bij de economie door mijn beroep en begrijp hoe het rechtssysteem mijn taken in al deze rollen bepaalt. In de laatste fase zie ik mezelf en anderen als burgers van mijn land en erken ik zijn plaats in de menselijke geschiedenis.

Deze systemen zijn geïntegreerd, waardoor één mens al deze rollen tegelijk kan vervullen. Het is belangrijk om te onthouden dat de volgorde van deze sferen dialectisch is, niet chronologisch. In dit sociale orkest verzoenen mensen hun individuele aspiraties en hun sociale rollen. Alleen dan, meent Hegel, kunnen mensen werkelijk vrij zijn. “ Ethisch leven is het idee van vrijheid als het levende goed dat zijn kennis en wil in zelfbewustzijn heeft. ” (Hegel, 1991)

De invloed van Georg Wilhelm Friedrich Hegel

“ Wat rationeel is, is feitelijk, en wat feitelijk is, is rationeel. ”
(Hegel, 1991)

De controverse rond Hegels filosofie begon pas tien jaar na zijn dood, toen zijn discipelen verdeeld waren in 'linkse hegelianen' en ' Jonge Hegelianen . Het bovenstaande citaat bracht veel mensen ertoe te denken dat Hegel gewoon de bestaande orde verdedigde. Opgemerkt moet worden dat wat Hegel bedoelt met 'feitelijk' niet simpelweg is wat bestaat. Een geactualiseerd concept voor Hegel heeft zich ontwikkeld door dialectiek en heeft zijn rationaliteit in de wereld verworven. Dit hield echter niet op Jan Gentile , de ‘filosoof van het fascisme’, om zijn denken te baseren op de filosofie van Hegel. Wat deze tendens betreft, Hanna Arendt en Karl Popper hebben de beroemde kritiek geuit op Hegels politieke filosofie voor het leggen van de fundamenten van het totalitarisme.

Hegels nadruk op vrije wil en individuele rechten trok ook enkele liberale denkers aan, zoals Francis Fukuyama, wiens beroemde 'End of History'-stelling sterk door Hegel werd beïnvloed. Integendeel, de superioriteit van ethisch leven boven moraal en abstract recht in zijn filosofie bracht hedendaagse filosofen zoals Charles Taylor ertoe om met een communistische interpretatie van Hegel te komen. Misschien was Hegels sterkste invloed op Karl Marx , waardoor Marx de Hegeliaanse dialectiek op een materialistische manier gebruikte. Tegenwoordig omschrijft Slavoj Zizek, die vaak een ‘beroemdheidsfilosoof’ wordt genoemd, zichzelf liever als een hegeliaan dan als een marxist.

Het is redelijk om te zeggen dat Georg Wilhelm Friedrich Hegel, ondanks zijn uitdagende terminologie en abstracte redeneermethoden, een enorme invloed had op de menselijke geschiedenis, direct of indirect door zijn brede intellectuele invloeden.

Bibliografie

Hegel, GW (1991). Elementen van de filosofie van het recht. (AW Wood, Ed., & HB Nisbet, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, GW (2010). Encyclopedie van de filosofische wetenschappen in basisoverzicht, deel I: wetenschap van de logica . (K. Brinkman, D. O. Dahlstrom, Eds., K. Brinkman, & D. O. Dahlstrom, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, GW (1977). Fenomenologie van de geest. (AV Miller, vert.) Oxford: Oxford University Press.