Wat is een Jeremiade?
'Jeremia klaagt over de val van Jeruzalem' schilderij van Rembrandt, circa 1630. Wikimedia Commons
Een jeremiade is een toespraak of literair werk dat een bittere klaagzang of een rechtvaardige onheilsprofetie uitdrukt. Adjectief: jeremiadisch .
Uitspraak: jer-eh-MIJN-advertentie
De term is afgeleid van de Oude Testament profeet Jeremia, auteur van de Boek van Jeremia en de Boek der Klaagliederen . Het boek Jeremia detailsde geprofeteerde ondergang van het koninkrijk Judaals gevolg van het verbreken van het verbond met God. Historisch gezien viel het koninkrijk tussen 589 en 586 vGT in Babylon, en het Boek der Klaagliederen rouwt om de val en wat het beschrijft als de redenen ervoor.
Jeremiads zijn niet alleen gebonden aan religie, hoewel ze dat vaak wel zijn. Bijvoorbeeld, puriteinen voorstander van deze schrijfstijl. Afro-Amerikaanse retoriek ontwikkelde ook een uitloper van de jeremiad om de noodzaak van hervorming uit te drukken. In het hedendaagse schrijven is het typisch een negatieve term die wordt toegepast op schrijven dat overdreven moralistisch en pessimistisch is.
Zie ook:
- Afro-Amerikaanse retoriek
- Homiletiek
- Filippica
- Retoriek
- Preek
Opmerkingen over de Jeremiade
- 'Ondanks de connectie met [de] Hebreeuwse traditie, jeremiade is niet de unieke eigenschap van een bepaalde cultuur. verhalen van verval, tuchtiging en vernieuwing verschijnen in tijd, cultuur, religie en geografie, van klassieke Aziatische en westerse culturen tot het nieuws van gisteren. De heilige teksten van veel religieuze tradities betreuren afnemende morele en spirituele normen, en bieden hoop op vernieuwing en opwekking, als de gemeenschap maar de dwaling van haar wegen inziet. De protestantse Reformatie. werd bijvoorbeeld grotendeels gedreven door de zoektocht naar een verloren ongerepte, ongeschonden kerk. En een verscheidenheid aan sociale bewegingen is afhankelijk van scherpe contrasten tussen een gedegenereerd heden en een glorieus verleden.'
(Andrew R. Murphy, Verloren natie: morele achteruitgang en goddelijke straf van New England tot 9/11 . Oxford Univ. Pers, 2009) - ' Jeremiadic gesprek is altijd een onderscheidende constructie geweest die werd uitgewisseld met culturen en regeringen om te helpen bij het vormgeven van een idyllische samenleving. In deze moralistische teksten klaagden de auteurs bitter over de toestand van de samenleving en haar moraal in een strenge teneur van aanhoudende scheldwoord en gebruikte profetie als een middel om de onheilspellende ondergang van de samenleving te voorspellen.'
(Willie J. Harrell, Jr., Oorsprong van de Afro-Amerikaanse Jeremiad: de retorische strategieën van sociaal protest en activisme, 1760-1861 . Mc Farland, 2011) - 'Het is eeuwige toorn. Het zou vreselijk zijn om op een gegeven moment deze felheid en toorn van Almachtige God te ondergaan; maar je moet het tot in alle eeuwigheid ondergaan. Er zal geen einde komen aan deze heerlijke afschuwelijke ellende. Als je vooruit kijkt, zul je een eeuwig lange, grenzeloze duur voor je zien, die je gedachten zal opslokken en je ziel zal verbazen; en je zult absoluut wanhopen om ooit enige verlossing, enig einde, enige verzachting, enige rust te hebben. Je zult zeker weten dat je lange eeuwen, miljoenen miljoenen eeuwen moet doorstaan in het worstelen en strijden met deze almachtige genadeloze wraak; en als je dat hebt gedaan, als je zoveel eeuwen op deze manier hebt doorgebracht, zul je weten dat alles slechts een punt is van wat overblijft. Zodat je straf inderdaad oneindig zal zijn. O, wie kan uitdrukken wat de toestand van een ziel in zulke omstandigheden is! Alles wat we erover kunnen zeggen, geeft er maar een heel zwakke, vage voorstelling van; het is onuitsprekelijk en ondenkbaar: For wie kent de kracht van Gods toorn?
'Hoe vreselijk is de toestand van degenen die dagelijks en elk uur in gevaar zijn van deze grote toorn en oneindige ellende! Maar dit is het sombere geval van elke ziel in deze gemeente die niet wedergeboren is, hoe moreel en streng, nuchter en religieus ze anders ook zijn. O, dat u eraan zou denken, of u nu jong of oud bent! Er is reden om te denken, dat velen in deze gemeente nu deze toespraak horen, die in feite tot in alle eeuwigheid het onderwerp van deze ellende zullen zijn. We weten niet wie ze zijn, op welke stoelen ze zitten, of welke gedachten ze nu hebben. Het kan zijn dat ze zich nu op hun gemak voelen en al deze dingen zonder veel verstoring horen, en zichzelf nu vleien dat ze niet de personen zijn, terwijl ze zichzelf beloven dat ze zullen ontsnappen. Als we wisten dat er één persoon was, en maar één, in de hele gemeente, die het onderwerp van deze ellende zou zijn, wat zou het dan vreselijk zijn om aan te denken! Als we wisten wie het was, wat zou het dan vreselijk zijn om zo iemand te zien! Hoe zou de rest van de gemeente een betreurenswaardige en bittere kreet over hem kunnen verheffen! Maar helaas! in plaats van één, hoeveel mensen zullen zich deze toespraak in de hel waarschijnlijk herinneren? En het zou een wonder zijn, als sommigen die nu aanwezig zijn, niet in een zeer korte tijd in de hel zouden zijn, zelfs voordat dit jaar om is. En het zou geen wonder zijn als sommige personen, die hier nu zitten, op sommige stoelen van dit kerkgebouw, gezond, stil en veilig, daar vóór morgenochtend zouden zijn. Degenen onder jullie die uiteindelijk in een natuurlijke toestand blijven, die het langst uit de hel zullen blijven, zullen er in een korte tijd zijn! uw verdoemenis sluimert niet; het zal snel komen, en naar alle waarschijnlijkheid heel plotseling over velen van jullie. Je hebt reden om je af te vragen dat je niet al in de hel bent. Het is ongetwijfeld het geval van sommigen die je hebt gezien en gekend, die nooit meer de hel verdienden dan jij, en die tot nu toe even waarschijnlijk leken te zijn geweest nu in leven te zijn als jij. Hun zaak is alle hoop te boven; ze huilen in extreme ellende en volmaakte wanhoop; maar hier ben je in het land van de levenden en in het huis van God, en heb je een kans om verlossing te verkrijgen. Wat zouden die arme verdomde hopeloze zielen niet geven voor een dag kans zoals je nu geniet!'
(Jonathan Edwards, 'Sinners in the hands of an Angry God', 8 juli 1741)
'Jeremiad' logica is de cultureel aanvaardbare manier van redeneren die de organisatie van de terrein van een uitverkoren volk, goddelijke sancties en uiteindelijk succes in de verhalende vorm herkenbaar als a jeremiade . Deze verhalen zijn van oudsher in levendige taal verteld door profeten en puriteinse predikers, zoals Jeremia zelf en Jonathan Edwards, die de gevaren waarmee hun samenlevingen worden geconfronteerd typisch aanschouwelijk afschilderden. Jeremia 4:13 waarschuwde bijvoorbeeld:
Kijk, als de wolken gaat hij omhoog,
Zoals de cycloon zijn strijdwagens,
Sneller dan arenden zijn paarden...
Wee ons, want we zijn ongedaan gemaakt!
En Jonathan Edwards besloot zijn preek 'Sinner in the Hands of an Angry God' met de woorden: Laat daarom een ieder die buiten Christus is nu ontwaken en vluchten voor de toekomende toorn. De toorn van Almachtige God hangt nu ongetwijfeld over een groot deel van deze gemeente. Laat iedereen uit Sodom vliegen:
'Haast je en vlucht voor je leven, kijk niet achter je, vlucht naar de berg, anders word je verteerd.' (1741, blz. 32)
Maar levendige, apocalyptische taal kan worden gebruikt om niet-jeremiadische verhalen te vertellen, en jeremiadische logica kan worden overgebracht in emotieloze, zij het niettemin verontrustende taal.'
(Craig Allen Smith en Kathy B. Smith, Het Witte Huis spreekt: presidentieel leiderschap als overtuiging . Praeger, 1994)
Jeremiaden en geschiedenis
'De Amerikaan jeremiade is een retoriek van verontwaardiging, die diepe ontevredenheid uitdrukt en de natie dringend uitdaagt om te hervormen. De voorwaarde jeremiade , wat een klaagzang of treurige klacht betekent, is afgeleid van de bijbelse profeet Jeremia. . .. Hoewel Jeremia Israëls slechtheid aan de kaak stelde en op korte termijn verdrukking voorzag, keek hij ook uit naar het berouw en herstel van de natie in een toekomstige gouden eeuw. . . .
'Geuit door Frederick Douglass tussen 1863 en 1872 en Martin Luther King, Jr., tussen 1955 en 1965, waren dwingende zwarte morele oproepen aan Amerikanen van groot belang bij het creëren van een klimaat van mening die nodig was voor het maken van substantiële sociale, juridische en politieke voordelen. Douglass en King gebruikten het krachtige ritueel van de jeremiad om de doelen die ze nastreefden te legitimeren, schuldgevoelens bij blanke Amerikanen op te wekken en sociale verandering te eisen.'
(David Howard-Pitney, The African American Jeremiad: Appeals for Justice in America , rev. red. Tempel Univ. Pers, 2005)
'Het is fascinerend om te zien hoe dicht de... jeremiadisch structuur van [Rachel] Carsons boek [ Stille Lente ] - dat begint met 'A Fable for Tomorrow' dat een sombere toekomst voorspelt als het huidige gedrag voortduurt en uiteindelijk eindigt met het meer optimistische alternatief in 'The Open Road' - lijkt op de structuur van Jonathan Edwards' late preek, 'Sinners in de handen van een boze God.''
(Scott Slovic, 'Epistemology and Politics in American Nature Writing', in Groene cultuur: milieuretoriek in hedendaags Amerika , red. door C.G. Herndl en S.C. Brown. universiteit van Wisconsin Press, 1996)