Definitie en voorbeelden van epidetische retoriek

(Coll-Devaney/Getty Images)

Epideïsche retoriek (of epideiktische welsprekendheid ) is een ceremonieel discours: toespraak of schrijven die prijst of verwijt (iemand of iets). Volgens Aristoteles is epideïsche retoriek (of epideiktische welsprekendheid) een van de drie belangrijkste takken van retoriek .

Ook gekend als demonstratieve retoriek en ceremonieel gesprek , epideictische retoriek omvat begrafenis oraties ,overlijdensberichten, afstuderen en pensioen toespraken , aanbevelingsbrieven , en het nomineren van toespraken op politieke conventies. Meer in het algemeen geïnterpreteerd, kan epideïsche retoriek ook literaire werken omvatten.

In zijn recente studie van epideictische retoriek ( Epideïsche retoriek: de inzet van oude lof in twijfel trekken , 2015), merkt Laurent Pernot op dat sinds de tijd van Aristoteles, epideiktisch is 'een losse term' geweest:

Het gebied van epideictische retoriek lijkt vaag en beladen met slecht opgeloste dubbelzinnigheden .

Etymologie
Van het Grieks, 'geschikt om te laten zien of te pronken'

Uitspraak: eh-pi-DIKE-tick

Epideïsche retoriek in vroegere tijden

Epideictische retoriek wordt al eeuwenlang gebruikt, die teruggaat tot de tijd van de oude Grieken en het tijdperk dat de oprichting van ons land definieerde.

Het oude Griekenland

'De ceremonie' redenaar is eigenlijk bezig met het heden, aangezien alle mensen prijzen of verwijten maken met het oog op de stand van zaken in die tijd, hoewel ze het vaak nuttig vinden om ook het verleden te herinneren en naar de toekomst te gissen.'
(Aristoteles, Retoriek )

'[ Epideiktisch oraties worden als het ware geproduceerd als pronkstukken, voor het plezier dat ze zullen geven, een klasse die lofredes, beschrijvingen en geschiedenissen omvat, vermaningen zoals de Lofrede van Isocrates en dergelijke oraties door veel van de sofisten . . . en alle andere toespraken die geen verband houden met veldslagen in het openbare leven. . . . [De epideictische stijl] geeft zich over aan een netheid en symmetrie van zinnen, en mag goed gedefinieerde en afgeronde punten gebruiken; de versiering is gedaan met een bepaald doel, zonder poging tot verhulling, maar openlijk en openlijk. . ..
'De epideïsche redevoering heeft dan ook een zoete, vloeiende en overvloedige stijl, met heldere verwaandheid en klinkende frasen. Het is het juiste veld voor sofisten, zoals we zeiden, en is geschikter voor de parade dan voor de strijd. . ..'
(Cicero, Redenaar , transl. door H. M. Hubbel)

'Als we lovende woorden spreken. . . als ze hem niet kennen, zullen we proberen ze [de publiek ] verlangen om een ​​man van zo'n uitmuntendheid te kennen, aangezien de toehoorders van onze lofrede dezelfde ijver voor deugd hebben als het onderwerp van de lofrede had of nu heeft, hopen we gemakkelijk de goedkeuring van zijn daden te winnen van degenen wiens goedkeuring we wensen. Het tegenovergestelde, als het censuur is: . . . we zullen proberen hen hem te leren kennen, zodat ze zijn goddeloosheid kunnen vermijden; aangezien onze toehoorders niet het onderwerp van onze afkeuring zijn, spreken we de hoop uit dat ze zijn manier van leven krachtig zullen afkeuren.'
( Retoriek tot Herenius , jaren 90 voor Christus)

'Retorische theorie, de studie van de kunst van het' overtuiging , heeft lang moeten erkennen dat er veel literaire en retorische teksten zijn waar retoriek niet direct gericht is op overtuiging, en hun analyse is lange tijd problematisch geweest. Om toespraken te categoriseren die gericht zijn op lof en verwijten in plaats van op besluitvorming, toespraken als begrafenisrede en encomia of lofrede, bedacht Aristoteles de technische term ' epideiktisch .' Het is gemakkelijk uit te breiden tot literaire en theoretische teksten, voor zover die ook niet direct op overtuiging gericht zijn.'
(Richard Lockwood, The Reader's Figure: Epideictische retoriek in Plato, Aristoteles, Bossuet, Racine en Pascal . Bibliothecaris Droz, 1996)

De grondleggers

'Adams en Jefferson, heb ik gezegd, zijn er niet meer. Als mensen zijn ze inderdaad niet meer. Ze zijn niet meer, zoals in 1776, gedurfde en onverschrokken voorstanders van onafhankelijkheid; niet meer, zoals in latere perioden, het hoofd van de regering; noch meer, zoals we ze onlangs hebben gezien, oude en eerbiedwaardige voorwerpen van bewondering en aanzien. Ze zijn niet meer. Ze zijn dood. Maar hoe weinig is er van het grote en goede dat kan sterven! Naar hun land leven ze nog, en leven voor altijd. Ze leven in alles wat de herinnering aan mensen op aarde bestendigt; in de geregistreerde bewijzen van hun eigen grote daden, in het nageslacht van hun intellect, in de diep gegraveerde lijnen van publieke dankbaarheid, en in het respect en de eer van de mensheid. Ze leven in hun voorbeeld; en ze leven, nadrukkelijk, en zullen leven, in de invloed die hun leven en inspanningen, hun principes en meningen nu uitoefenen, en zullen blijven uitoefenen, op de zaken van mensen, niet alleen in hun eigen land maar in de hele beschaafde wereld .'
(Daniel Webster, 'Over de dood van John Adams en Thomas Jefferson,' 1826)

Epideïsche retoriek in de moderne tijd

Net zoals epideïsche retoriek in eerdere tijdperken werd gebruikt, hebben moderne figuren, waaronder een beroemde presentator van een talkshow en zelfs een voormalige Amerikaanse president, dit soort discours gebruikt om meer huidige individuen te prijzen en zelfs om de praktijk zelf uit te leggen.

Oprah Winfrey's lofrede voor Rosa Parks

'En ik ben hier vandaag om je nog een laatste keer te bedanken, zuster Rosa, dat je een geweldige vrouw bent die je leven heeft gebruikt om te dienen, om ons allemaal te dienen. Die dag dat je weigerde je zitplaats in de bus op te geven, veranderde jij, zuster Rosa, het traject van mijn leven en dat van zoveel andere mensen in de wereld.
'Ik zou hier vandaag niet staan ​​en ook niet staan ​​waar ik elke dag sta als ze niet had gekozen om te gaan zitten. . . . Had ze er niet voor gekozen om te zeggen dat we niet zullen - we zullen niet ontroerd worden.'
(Oprah Winfrey, Eulogy voor Rosa Parks, 31 oktober 2005)

Ceremoniële retoriek van president Obama

'Kathleen Hall Jamieson, de directeur van het Annenberg Public Policy Center aan de Universiteit van Pennsylvania, merkte op dat er veel vormen van politiek discours waren. . . . Ze zei dat de heer [Barack] Obama uitblinkt in toespraken die worden voorgelezen vanaf een teleprompter voor een massapubliek, niet noodzakelijkerwijs in de andere vormen. En zijn beste toespraken, zei ze, waren voorbeelden van... epideiktisch of ceremoniële retoriek, het soort dat we associëren met conventies of begrafenissen of belangrijke gelegenheden, in tegenstelling tot de deliberatief taal van beleidsvorming of de forensische taal van het argument en debat .
'Ze vertalen zich niet noodzakelijkerwijs in bijvoorbeeld het verkopen van belangrijke wetgeving, een vaardigheid die bijvoorbeeld wordt beheerst door Lyndon B. Johnson, nauwelijks een overtuigende redenaar.
''Het is geen soort toespraak die een waardevolle voorspeller is van iemands vermogen om te regeren'', zei ze. 'Ik wil niet zeggen dat het niets voorspelt. Het doet. Maar presidenten moeten veel meer doen dan dat.''
(Peter Applebome, 'Is welsprekendheid overschat?' The New York Times , 13 januari 2008)