The Chariot: Plato's concept van de ziel van de minnaar in Phaedrus

Panatheense Amfora , 500-480 vGT; met detail van Academie van Plato , 1e eeuw vGT

Veel van Plato's geschriften zijn in feite geschreven opnames van het werk van Socrates. de filosoof Socrates werd geëxecuteerd zonder zijn filosofieën vast te leggen, hoewel veel van zijn studenten ze bleven delen. Dit is hoe moderne geleerden Socrates kennen. Zijn leerling Plato transcribeert veel van Socrates' theorieën en belangrijke leringen. Natuurlijk komt veel van Plato's eigen filosofie ook in de recreaties terug. Zijn bekendste theorieën zijn die over de aard van de menselijke ziel, zoals in de Phaedrus waar Plato een dialoog beschrijft tussen Socrates en Socrates’ leerling, Phaedrus, over de structuur van de ziel van de wist.

De ziel in de oude Griekse filosofie: pre- en post-Phaedrus

De School van Athene ( Athene school ) door Raphael , 1509-11, via Musei Vaticani, Vaticaanstad

De oude volkeren zijn al lang gefascineerd door pogingen om de menselijke ziel te begrijpen, hetzij door middel van mythologie, leven na de dood , of in het geval van de klassieke Grieken, filosofie. Filosofie had grote invloed op de Klassiek tijdperk in Griekenland, met filosofen als Socrates, Diogenes, Epicurus, Plato en Aristoteles die op de voorgrond kwamen en in sommige gevallen weer vielen. Overpeinzingen over de ziel gingen door tot in de Hellenistische periode, zodat in het algemeen elke bekende filosoof in die tijd schreef over het concept van de ziel, of Psyche (Ψυχή) in het oorspronkelijke Oudgrieks. Zo waren er veel theorieën van vele stromingen over het onderwerp, aanwezig in werken als de Phaedrus , de Republiek , op de ziel , enz.

Filosofen proberen het bestaan ​​en de duurzaamheid van de ziel vast te stellen en als dat klaar is, theoretiseren ze over de vorm en functie van de ongrijpbare kwaliteit van de mens, dat ding de ziel. Van alle theorieën die door Plato in de Phaedrus en vermoedelijk afkomstig van Socrates zijn misschien wel de meest populaire en best geanalyseerde: die van een ziel die uit drie delen bestaat - een die hongert, een die controleert en een ander die de bondgenoot is van de controller.

Het juiste paard

Zolder zwart-figuur nek-amfora , 530-20 BCE, via het J. Paul Getty Museum, Los Angeles

Het juiste paard Socrates zegt tegen Phaedrus , is het gehoorzame paard. Wit en donkere ogen, hij is een vriend van eer samen met matigheid en bescheidenheid, en een volgeling van ware glorie; hij heeft geen zweep nodig, maar wordt alleen geleid door het bevel en door de rede. Wanneer het linker paard in opstand komt, worstelt het rechter paard om te gehoorzamen, hoewel Socrates uitlegt dat het mogelijk is om het juiste, redelijke paard in een staat van verwarring en soortgelijke chaos te brengen. Deze toestand wordt echter vaak gekalmeerd door het juiste paard zelf, omdat het niet natuurlijk is dat het paard zo'n chaos in stand houdt.

Geniet je van dit artikel?

Meld u aan voor onze gratis wekelijkse nieuwsbriefMeedoen!Bezig met laden...Meedoen!Bezig met laden...

Controleer uw inbox om uw abonnement te activeren

Dank je!

Hoewel het af en toe tot wildheid wordt aangezet, begeert het juiste paard het andere paard niet. Het is vergelijkbaar met Plato's concept van de duimen omhoog in de Republiek . Het helpt de wagenmenner het vechten en spannen van het linker paard te overmeesteren. Op alle andere momenten wordt het juiste paard beperkt door bescheidenheid en vecht het om terug te keren naar die staat wanneer het door zijn partner op een dwaalspoor wordt gebracht.

Het linker paard

Panatheense Amfora , 500-480 BCE, via het British Museum, Londen

Socrates in de Phaedrus verwijst naar het linker paard als de vriend van brutaliteit en trots, met ruige oren en doof, nauwelijks gehoorzaam aan zweepslagen en sporen. Terwijl het rechter paard wit en glanzend is, is het linker paard donker met grijze, bloeddoorlopen ogen en loopt scheef. Het wordt beschreven als zwaar en slecht in elkaar gezet, met andere onflatteuze kenmerken, zoals een platte neus en korte nek. Het linker paard is geen paard dat goed zou verkopen op de paardenmarkt. Dit is geen gemakkelijk te missen metafoor: het linker paard is ongewenst vanwege zijn ongehoorzaamheid en wellust, die nooit ophoudt.

Het vormt een opvallend contrast met het braaf goede paard, dat elke ruk aan de teugels onmiddellijk volgt en niet afdwaalt. Het linker paard daarentegen is de hengst die onder geen enkele dwang of mishandeling kan worden gebroken. Het grijpt het moment waarop de wist is op zijn zwakst - met name dat moment waarop hij zojuist zijn ogen heeft gezien eromenos opnieuw - om de terughoudendheid van zijn metgezellen, het gehoorzame paard en zijn altijd rationele wagenmenner, naar voren te duwen en te corrumperen.

Detail van The Banquet (naar Plato) door Anselm Feuerbach , 1874, via Alte Nationalgalerie, Berlijn

Het linker paard is de belichaming van dat hongerende deel van de ziel. Vooral het linker, zwarte paard is het deel van de ziel dat de wist om zijn partner seksueel te vervolgen, om de eromenos om met hem in bed te liggen zonder kuisheid. Socrates vertelt dat wanneer de wist is dicht bij de zijne eromenos - in tegenstelling tot het rechter paard dat zichzelf gehoorzaamt - springt het linker paard wild naar voren en probeert zijn metgezel en wagenmenner dichter naar de jongere man toe te slepen. Bij elke ruk die de wagenmenner aan de teugels maakt in pogingen om het paard op de hielen te zitten, biedt het zwarte paard weerstand.

Het is doelbewust in zijn lust; lusten is alles waar het linker paard voor bestaat. Het is volkomen irrationeel en volkomen gedreven door instinct. Zoals alle instincten verafschuwt het van nature alle pogingen om het te beschaven. Antropomorfisch gezien zou je dit paard kunnen zien als een dronken man met zijn remmingen allang verdwenen, alleen geregeerd door zijn grillen en de verlangens van het vlees zonder zorg voor maatschappelijke fatsoen of individueel respect.

de wagenmenner

Wagenmenner van Delphi , 478-70 BCE, via Archeologisch Museum van Delphi

De wagenmenner is de stem en de geest van de ware rede in de ziel in de Phaedrus . Hij leidt de wagen en houdt het wilde linker paard tegen, hoewel hij niet altijd wint en soms, net als het rechter paard, wordt voortgetrokken met het woeste en wellustige paard. Socrates spreekt vaak over de wagenmenner en de man zelf als hetzelfde, en zegt dingen als: Zoals de wagenmenner kijkt naar [de eromenos ], gaat zijn herinnering terug naar de ware aard van schoonheid...

In discussie met Phaedrus legt Socrates uit dat de wagenmenner toegang heeft tot wat de paarden niet hebben; de ware aard van de dingen. Hij kan rationaliseren, wat zelfs het gehoorzame rechter paard niet kan, alleen om de wijsheid van de wagenmenner te volgen. Hij is een man die bekend is met de rechten en onrecht van de wereld en wordt gedreven om er zo naar te handelen. Hij weet dat de pederastische relatie wordt belichaamd door dappere pogingen tot kuisheid, in tegenstelling tot andere seksuele relaties in het verre verleden, en vervult zo de rol van degene die seksuele begeerte in bedwang houdt.

Socrates tranen Alcibiades van de omhelzing van verlangen door Baron Jean-Baptiste Regnault , 1791, via het Louvre, Parijs

De wagenmenner is voortdurend in gevecht met het linker paard. Zo diep als de wagenmenner de bescheidenheid en zuiverheid van de liefde van de eromenos , zo diep wil het linkse, wilde paard het bederven. Elke keer dat de wagenmenner erin slaagt het linker paard onder controle te krijgen en weg te trekken, springt het paard met hernieuwde kracht vooruit. Dat is de manier van lusten, dat elke keer dat het met succes wordt afgesloten, het weer opstaat, alleen nieuw leven ingeblazen door tijdelijk te worden ontkend.

Het is voortdurend de taak van de wagenmenner om rationaliteit op te leggen aan het irrationele. In Phaedrus , schrijft Plato dat het uiteindelijke doel van deze strijd is om op een dag, na veel consequent misbruik en training door de wagenmenner, het linker paard te vernederen tot de wijsheid van de wagenmenner. Dit zal een nieuwe reactie veroorzaken bij het linker paard bij het zien van de eromenos . In plaats van lust te voelen, zal het linker paard angst voelen, en zo de wagenmenner toestaan ​​om de wagen achter de wagen te leiden. eromenos in een staat van pure liefde en geïnspireerd ontzag.

Wortels van de driedeling in de Phaedrus: Plato en Socrates

Academie van Plato , 1e eeuw BCE, via Nationaal Archeologisch Museum van Napels

Plato werd in zijn tijd beïnvloed door vele invloeden, waaronder: andere oude geleerden en andere culturen, zoals Sparta . Hij presenteert eerst Socrates' argument voor de driedeling van de ziel dit argument in het vierde boek the Republiek voor de Phaedrus , die hij enkele jaren later schrijft. In Republiek IV , worden de drie delen van de ziel genoemd zonder de analogie van de strijdwagen en besproken zonder de pederastische context. De ziel is verdeeld in het rationele, het appetijtelijke en het duimen omhoog in de Republiek . Deze corresponderen elk respectievelijk met de wagenmenner, het linker paard en het rechter paard.

Nog steeds in de moderniteit proberen geleerden en theologen en filosofen het dreigende vraagteken van de menselijke ziel te beantwoorden; wat is het? Waarom is het? Waar zal het heen gaan als het lichaam sterft en wegrot? Het is een bewijs van de resonerende leringen van zowel Socrates als Plato (en Phaedrus de student) dat de methode waarmee de ziel wordt bestudeerd vaak de voortdurende analyse is van deze onsterfelijke filosofen. Phaedrus en Republiek .