Overeenkomsten tussen Maya- en Azteekse goden en godinnen

Volgens het onderzoek dat in de loop der jaren door meerdere archeologen en historici is uitgevoerd, waren er bij de komst van de Spanjaarden meer dan 100 goden, althans voor de Maya- en Azteekse pantheons.

Vergelijkbaar met wat er gebeurde met de goden van de Griekse en Romeinse culturen, is er meestal enige verwarring als het gaat om het aanwijzen van verschillende aspecten van een Meso-Amerikaanse beschaving , zoals de Azteekse kalender , die vaak wordt geassocieerd met het Maya-volk.

Quetzalcoatl en Tezcatlipoca, Codex Borbonicus, ca. XVI eeuw na Christus.

Hetzelfde gebeurt wanneer wordt geprobeerd aan te geven wie wie is onder de pre-Spaanse goden en tot welke cultuur ze behoren, aangezien ze meestal dezelfde rol hebben ondanks het feit dat ze veel namen hebben, en dezelfde bovennatuurlijke vermogens hebben die door hun respectieve volgelingen worden verleend .

Om dit te verduidelijken, zullen we in dit korte artikel de overeenkomsten analyseren tussen de belangrijkste goden en godinnen van de Maya- en Azteekse culturen, om te laten zien hoe vergelijkbaar hun religieuze ideologieën waren en hoe ze werden afgebeeld in diverse culturele uitingen.

Geboorteplaats en invloedsgebied

Links: Maya geografische locatie, via National Geographic, 2012. Rechts: Azteekse geografische locatie, via Azteekse cultuur, 2015.

Geniet je van dit artikel?

Meld u aan voor onze gratis wekelijkse nieuwsbriefMeedoen!Bezig met laden...Meedoen!Bezig met laden...

Controleer uw inbox om uw abonnement te activeren

Dank je!

De Maya's vestigden zich in het zuidoosten van Mexico en bezetten de huidige staten Yucatan, Campeche, Quintana Roo, Chiapas, Tabasco en de landen van Guatemala , Honduras en El Salvador; terwijl de Azteken de Mexicaanse centrale hooglanden en een deel van de Golf van Mexico bezetten, samen met delen van Guatemala en Nicaragua.

Door veel archeologen en historici wordt sterk gesuggereerd dat de Azteken en de Maya's rond de veertiende en vijftiende eeuw een gemeenschappelijke basis hadden in de buurt van de staat Chiapas in Mexico, waar een beperkte culturele uitwisseling tussen beide culturen plaatsvond.

Tegen de tijd dat de Azteken in het hoogtepunt van hun territoriale expansie en grootste pracht waren in de veertiende eeuw, waren de Maya's al in een culturele achteruitgang en bereikten ze hun hoogtepunt ongeveer 400 jaar eerder, tijdens de Meso-Amerikaanse periode die bekend staat als de klassieke periode tussen 600 en 1000 A.D. Tegen die tijd waren er nog maar een paar duurzame Maya-stadstaten over.

Kukulkán – Quetzalcoatl

We kunnen onze analyse beginnen met de belangrijkste godheden die door beide culturen worden gedeeld, we verwijzen naar Kukulkán - Quetzalcoatl omdat deze twee goden belichaamd kunnen worden gevonden in veel artistieke uitingen.

Tellerian Remensi Codex afbeelding van Quetzalcoatl

In de Maya mythen, wordt gezegd dat Kukulkan hielp bij het leggen van de fundamenten van hun cultuur met de oprichting van Chichen Itza, de allereerste belangrijke mijlpaal in hun geschiedenis, aangezien het de belangrijkste hoofdstad van de regio was, bloeiend rond de jaren 800 - 1100 na Christus.

Voor de Azteken nam Quetzalcoatl een primordiale plaats in binnen het Azteekse pantheon, maar er wordt gezegd dat deze godheid niet van hen was, omdat het zijn mogelijke oorsprong heeft in de Tolteekse cultuur, die zich ten noorden van de centrale hooglanden vestigde waar de Azteken floreerden .

Gemeenschappelijke afbeelding van Kukulkan in Maya-kunst

Net als bij de Maya's was Quetzalcoatl een zeer belangrijk basispersonage, aangezien de legendarische Topiltzin Quetzalcoatl een van de oprichters was van Tula - Teotihuacan, de beroemde stad van de goden, een plaats waar het universum werd gecreëerd volgens de Azteekse mythen.

We kunnen dan begrijpen dat beide goden bedoeld zijn om Prometheïsche gidsen uit te beelden die hun hulp aan menselijke beschavingen op verschillende manieren hebben verleend, waardoor de Maya's en de Azteken zich in hun respectieve tijden als machtige beschavingen konden ontwikkelen, en in ruil daarvoor begonnen de mensen te aanbidden deze goden als een vorm van dankbaarheid.

Chaac – Tlaloc

Deze goden zijn ook zwaargewichten in het pantheon van traditionele goden van pre-Columbiaans Meso-Amerika, aangezien ze in beide culturen werden aanbeden vanwege hun associatie met water en de regencyclus, van vitaal belang voor het aanhoudende succes van hun landbouwpraktijken. Er werden voortdurend mensenoffers gebracht aan beide goden, zodat hun aanbidders gezegend konden worden met het natuurlijke wonder van water dat uit de lucht stroomde, om een ​​overvloedige bevolking van trouwe volgelingen in stand te houden.

Chaac, heer van regen en water, Codex Madrid, 2009, via Arqueologia Mexicana.

Voor de oude Maya's speelde Chaac de rol van een landbouw- en vruchtbaarheidsgod binnen hun geloofssysteem, omdat hij in staat was de regen en de stormen te beheersen. Men geloofde ook dat hij de macht had om naar believen andere destructieve natuurverschijnselen te beheersen, zoals overstromingen en orkanen, een prestatie die veel respect afdwong.

Tlaloc, het Azteekse equivalent van Chaac, had ook een zeer hoog aanzien onder zijn volk, omdat men geloofde dat hij de heerser was van de vierde hemel die bekend staat als Tlálocan, waarvan werd gedacht dat het de eeuwige bestemming was van degenen die onder welke omstandigheden dan ook omkwamen gerelateerd aan water, zoals verdrinking, als gevolg van natuurrampen.

Tlaloc, de god van regen en verlichting, Codex Borbonicus, 2009, via Mexicaanse archeologie.

Deze god had ook toegang tot een verwoestende reeks krachten en vaardigheden, zoals het vermogen om zachte regens te brengen om de gewassen van zijn volgelingen water te geven en tegelijkertijd krachtige stormen los te laten die alles op zijn pad konden vernietigen, daarom zochten zijn volgelingen altijd om hem tevreden te houden om zijn woede te sussen.

Hoewel Tlaloc en Chaac regengoden waren en vaak werden afgebeeld met reptielachtige kenmerken, zoals hoektanden en oogkleppen of een bril, varieerde de fysieke representatie in beide culturen. Voor de Azteken werd hij afgebeeld als een halve jaguar, in staat om donder te genereren met zijn krachtige gebrul, terwijl voor de Maya's Chaac in menselijke vorm werd gepresenteerd en krachtige verlichting kon produceren terwijl hij met zijn bijl op de wolken sloeg.

Kinich ben ik - Ehecatl

Voor het volgende geval hebben we een godheid die dient om twee goden in één te vertegenwoordigen, aangezien zowel Itzanmá als Quetzalcoatl verschillende bezigheden of afbeeldingen hebben in de kunstwerken in beide culturen.

Kinich Ahau, de oude god van de zon, 2012

Het eerste voorbeeld is Ehécatl, alter ego van Quetzalcoatl, die ook de god van de wind vertegenwoordigt in Azteekse mythologie. Kinich Ahau, aan de andere kant, was een alter ego van de Maya-god Itzanmá, die in deze bezwering de zon en oorlog vertegenwoordigt.

Ehecatl, de god van de wind, 2019

Deze situatie is niet iets buitengewoons of ongebruikelijks binnen de religieuze verbeelding van de oude Meso-Amerikanen, aangezien het gebruikelijk was om afbeeldingen te vinden van goden die een of meer rollen op zich namen en belichaamd waren in verschillende karakters, afhankelijk van verschillende behoeften en verschillende facetten van het leven, waardoor ze werden vastgesteld als almachtige en misschien alomtegenwoordige goden.

Ixchel – Coatlicue

Onder de pre-Spaanse inwoners van Meso-Amerika waren vruchtbaarheid en haar artistieke en ideologische voorstellingen nauw verbonden met de vrouwelijke kant van de mensheid, aangezien vrouwen in beide culturen een fundamentele rol speelden in de schepping van de wereld en de mensheid.

In dit geval hebben we twee godinnen die vruchtbaarheid vertegenwoordigen, Ixchel en Coatlicue, die ook erg belangrijk waren binnen de Maya- en Azteekse pantheons. Coatlicue, wat in Nahuatl degene met de slangenrok betekent, werd door de Azteken beschouwd als de moeder van alle goden en mensen en had de bijnaam Nuestra Madrecita, wat Onze geliefde moeder betekent.

Ixchel, moeder van alle goden en vernietiger van werelden, Dresden Codex, 2017 via Behind the Name.

De oorlogsgod Huitzilopochtli zou geboren zijn toen zijn moeder Coatlicue op een dag zwanger werd nadat ze een bal van veren in haar kleren had gehouden die ze vond terwijl ze haar binnenplaats aan het vegen was. Haar kinderen, woedend over deze onverwachte situatie, besloten hun moeder als straf te vermoorden. Huitzilopochtli kwam echter plotseling uit de baarmoeder van zijn moeder, droeg gevechtsuitrusting en een vlammende slang die als zwaard werd gebruikt, en doodde zijn broers en zussen, waarbij hij de maan en de sterren creëerde.

Voor de Maya's was Ixchel de oermoeder van wie alle wezens in het universum werden geboren. Ze werd voorgesteld (zoals het geval was met Tlaloc) als een godheid die aan de ene kant een verzorgende moeder kon zijn en aan de andere kant als een vernietiger van werelden; daarom werd ze vaak afgebeeld als een jonge vrouw die een konijn draagt ​​dat de maansikkel voorstelt, maar ook als een oude vrouw met een rok met gekruiste botten en een slang op haar hoofd, soms verward met haar hoofd.

Uit deze twee beschrijvingen kan worden geconcludeerd dat beide godinnen opmerkelijke overeenkomsten deelden wat betreft hun rol als symbolen van leven en vruchtbaarheid.

Standbeeld van Coatlicue tentoongesteld in het Nationaal Museum voor Antropologie in Mexico-Stad, 2019.

In elk van de voorbeelden die hier worden gepresenteerd, is het mogelijk om de manier te waarderen waarop mensen uit de oudheid het universum zagen. En beide beschavingen probeerden de wereld om hen heen te begrijpen door wezens te creëren met buitengewone vermogens die voldeden aan hun ideologische en dagelijkse levensbehoeften.