Wat is sofisme in retoriek?

Definitie en voorbeelden

Eva Bee / Getty Images

Een plausibele maar bedrieglijke argument of bedrieglijk argumentatie in het algemeen.

In retorisch studie, sofisme verwijst naar de argumentatieve strategieën die worden beoefend en onderwezen door de sofisten .

Van het Grieks, 'wijs, slim'

'Als een vals argument de indruk wekt dat het waar is, dan wordt het terecht een genoemd sofisme of misvatting.'
(Isaak Watts, Logica, of het juiste gebruik van de rede in het onderzoek naar de waarheid , 1724)
'Het is te vaak dat' sofisme wordt aangezien voor pure onwaarheid, of nog vervelender, voor paradox . . . . Bij logische onjuistheid. . . is gericht op misleiding, we hebben te maken met een sofisme (misbruik van intelligentie).'
(Henri Wald, Inleiding tot dialectische logica . John Benjamins, 1975)

'Vanwege hun ontwikkelde vermogen om beide kanten van een zaak te bepleiten, sofisten studenten waren krachtige deelnemers aan de populaire debatwedstrijden van hun tijd, en waren ook zeer succesvolle pleitbezorgers in de rechtszaal. De dialectisch methode werd gedeeltelijk gebruikt omdat de sofisten het idee van dissoi logoi of tegenstrijdige argumenten. Dat wil zeggen, sofisten geloofden dat sterke argumenten voor of tegen elke bewering konden worden aangevoerd. . . . 'We moeten opmerken dat de westerse cultuur het argumentatieve model van sofisten als Protagoras en Gorgias in de feitelijke gang van zaken meer benadert dan het model dat Plato suggereerde om de waarheid te zoeken door middel van filosofisch onderzoek.' (James A. Herrick, De geschiedenis en theorie van de retorica . Allyn en Bacon, 2001)
' Sofisme was geen denkrichting. De denkers die sofisten werden genoemd, hadden een grote verscheidenheid aan opvattingen over de meeste onderwerpen. Zelfs als we enkele gemeenschappelijke elementen in het sofisme in het algemeen vinden, zijn er uitzonderingen op de meeste van deze generalisaties.' (Don E. Marietta, Inleiding tot de oude filosofie . ME Sharpe, 1998)

- 'Wat we vinden in zowel oude' Sofisme en hedendaags Sophistic retoriek is een basisgeloof in burgerlijk humanisme en een pragmatische benadering van het burgerleven. [Jasper] Neel, in De stem van Aristoteles [1994] wijst er echter op dat de hedendaagse sofistische beweging niet afhankelijk is van wat de oude sofisten wel of niet hebben geloofd of onderwezen. Neel stelt dat het hedendaagse sofisme 'de (menselijke) gesprek die Plato en Aristoteles onder de naam Sofisterij uitsloten, ongeacht of dat uitgesloten en vernederde discours correct reproduceert wat iemand anders in het oude Athene misschien heeft bepleit' (190). Met andere woorden, de missie van het hedendaagse sofisme is niet om erachter te komen wat de oude sofisten geloofden en beoefenden, maar eerder om concepten te ontwikkelen die ons in staat stellen ons af te keren van het absolutisme van de westerse filosofie.
'Het hedendaagse sofisme hield zich echter vooral bezig met het historisch herstel van sofistische overtuigingen en praktijken, waarbij concepten uit het postmodernisme werden gebruikt om samen te voegen en een coherent sofistisch perspectief vorm te geven.' (Richard D. Johnson-Sheehan, 'sophistische retoriek.' Theoretiserende compositie: een kritisch bronnenboek over theorie en beurzen in hedendaagse compositiestudies , red. door Mary Lynch Kennedy. IAP, 1998)

- 'Door de term 'sophist' in mijn titel te gebruiken, ben ik niet beledigend. Zowel Derrida als Foucault hebben in hun geschriften over filosofie en cultuur betoogd dat sofisme was een belangrijkere kritische strategie tegen het platonisme, de verborgen kern in hun beide opvattingen voor de verdachte impulsen van de filosofie, dan traditionele academici ten volle waarderen. Maar belangrijker nog, ieder doet in zijn eigen schrijven een beroep op verfijnde strategieën.' (Robert D'Amico, Hedendaagse continentale filosofie . Westview-pers, 1999)

'Ik kende een oude man die officier was geweest in de Eerste Wereldoorlog. Hij vertelde me dat een van zijn problemen was geweest om mannen hun helmen te laten dragen als ze gevaar liepen door vijandelijk vuur. Hun argument was in termen van een kogel 'met je nummer erop'. Als je nummer op een kogel stond, had het geen zin om voorzorgsmaatregelen te nemen, want je zou eraan doodgaan. Aan de andere kant, als er geen kogel was met jouw nummer erop, dan was je nog een dag veilig en hoefde je de omslachtige en ongemakkelijke helm niet te dragen.
'Het argument wordt soms de ' lui sofisme .' . . .
'Niets doen - geen helm opzetten, een oranje sjaal omdoen en 'Om' zeggen - is een keuze. Je keuzemodules laten bepalen door het luie sofisme is geneigd te zijn naar dit soort keuzes.' (Simon Blackburn, Denk: een boeiende inleiding tot de filosofie . Oxford University Press, 1999)