Wanneer eindigde de reconquista? Isabella en Ferdinand in Granada

Moderne verhalen over de Spaanse Reconquista zijn onvermijdelijk gekleurd door onze tijd. Cynische polemisten zoeken naar een botsing van beschavingen tussen de islamitische wereld en de christen. De rommelige realiteit van het einde van de Reconquista ontkracht deze bewering. De val van Granada in 1491 aan Isababella en Ferdinand, de aanvankelijke clementie jegens de Spaanse moslims, en hun daaropvolgende vervolging luidde het moderne tijdperk van het imperialisme in. Isabella en Ferdinand waren verre van bevrijders van de onderdrukten, maar bouwden een zelfzuchtig merk van christelijk supremacisme op dat door de eeuwen heen weergalmt.

Het Spanje van Isabella en Ferdinand: de strijd tussen oost en west?

Een kaart van de territoriale veranderingen van de Reconquista, door Undeviceismus : de christelijke koninkrijken geleidelijk over heel Iberia (behalve Granada) tegen het einde van de 13e eeuw, via Deviantart.com

De geschiedenis van Spanje is onlosmakelijk verbonden met zijn positie op de grens tussen de islamitische wereld en het rooms-katholieke West-Europa. De invasie van de Omajjaden van het Iberisch schiereiland in 711 CE de heersende historische dynamiek in Iberia tot stand bracht, bekend als de Reconquista. Veel historici (en meer cynisch ingestelde polemisten) portretteren de herovering als de onophoudelijke strijd van christelijke Iberiërs om het juk van de moslimonderdrukking af te werpen, bij het nastreven van religieuze en politieke vrijheden. Maar het onderzoeken van de echte geschiedenis van Spanje toont aan dat dit veel gecompliceerder is.

De invasie van de legers van de Umayyad-dynastie leidde tot de spectaculaire ineenstorting van Hispania's legers. Visigotisch heersende klasse, en de benoeming van een reeks gouverneurs om de regio's van Iberia te besturen als opperheren van de lokale Spaanse elites. Vanaf de 12e eeuw werden rechtvaardigingen voor oorlog tegen de Moren explicieter geformuleerd in een kruisvaarder -geïnspireerd religieus paradigma. Maar de vijandschap tussen moslims en christenen was verre van onveranderlijk. Niet zelden werden allianties gevormd tussen de christelijke koninkrijken in het noorden en regionale islamitische gouverneurs om hun invloed uit te breiden ten koste van hun leeftijdsgenoten. Ook al El Cid, de Spaanse nationale held uit de late 11e eeuw , bracht veel tijd door als huurling voor een van de moslims de natie koninkrijken. Inderdaad, de christelijke koninkrijken brachten evenveel tijd door in conflict met elkaar als met de Moorse staten.

De storm voor de storm

Het Alhambra-paleis , via alhambradegrendada.org

Tegen de tijd dat Isabella en Ferdinand aan de macht kwamen in de vroege jaren 1480, was de Reconquista gevorderd om ten minste driekwart van Iberia terug te winnen. Het Umayyad-kalifaat was in de 10e eeuw gefragmenteerd en werd nooit echt herenigd, voortdurend verlamd door machtsstrijd tussen parvenu taifa's . In het begin van de 13e eeuw hadden de christelijke koninkrijken zich net lang genoeg verenigd om een ​​verlammende slag toe te brengen aan het verdeelde kalifaat van de Almohaden in de slag bij Las Navas de Tolosa, en in 1236 CE de historische hoofdstad van Al Andalus in Córdoba viel op de christenen.

Geniet je van dit artikel?

Meld u aan voor onze gratis wekelijkse nieuwsbriefMeedoen!Bezig met laden...Meedoen!Bezig met laden...

Controleer uw inbox om uw abonnement te activeren

Dank je!

Alhambra paleis in Granada , gebouwd door de Nasriden in de 13e eeuw, en hun zetel van de macht tot hun val in 1491, via Spain.info

Het emiraat Granada, gedomineerd door de Nasrid-dynastie, hield met opmerkelijk zelfvertrouwen voet aan de grond aan de zuidelijke Middellandse Zeekust - ondanks dat het ingesloten tussen een gewelddadige zee en een vijand met verschrikkelijke wapens , in de woorden van de Nasrid-hofschrijver Idn Hudhayl. De val van het emiraat en het uiteindelijke succes van de Reconquista waren verre van een uitgemaakte zaak, en de kunst en architectuur van Nasrid al-Andalus blijft een prestatie van formaat. De positie van Granada was echter afhankelijk geweest van de verdeeldheid van de christelijke koninkrijken en de effectieve exploitatie van grensgeschillen en verdeelde loyaliteiten onder lokale elites. Het succes van Isabella en Ferdinand in de Castiliaanse Successieoorlog veranderde alles: nu waren de twee grootste tegenwicht krachten tegenover Granada verenigd - en een definitieve confrontatie was slechts een kwestie van tijd.

De heroveringsoorlog van Granada (1482- 1491)

Een illustratie van de wapens en bepantsering die tijdens de oorlog in Granada werden gebruikt , waren de Grenadine-legers zeer goed uitgerust met wapens en bepantsering vergelijkbaar met de Castilianen, via armsandwarefare.com

De emir van Granada Abu Hasan, die als eerste wilde toeslaan om Isabella en Ferdinand op de achterste voet te zetten, nam de stad Zahara in 1481 in en behandelde de bevolking brutaal. Terwijl de katholieke vorsten en hun bondgenoten zich inspanden om de Nasrid-aanvallen te bedwingen, werden ze enorm geholpen door de plotselinge opstand van Abu Hasans zoon Abu Abdallah Muhammad, bij de Castilianen bekend als Boabdil . Isabella en Ferdinand grepen deze ontwikkeling aan en probeerden zijn rebellie te benutten om het emiraat volledig omver te werpen.

Boabdil nam hem gevangen in de vroege stadia van de oorlog en stemde ermee in om als hertog te dienen onder de katholieke vorsten, in ruil voor het garanderen van de onafhankelijkheid van Granada na de verwijdering van zijn vader. Met hun vingers gekruist achter hun rug hebben Isabella en Ferdinand deze belofte gedaan en hebben ze hem naar behoren vrijgelaten om de oorlogsinspanning van Abu Hasan fataal te ondermijnen. In 1485 werd de ongelukkige Abu Hasan omvergeworpen - maar Boabdil werd in elkaar geslagen door zijn eigen oom, az-Zaghall! Door de kritieke haven van Malaga aan de christenen te verliezen, werd het onheil groot voor het emiraat. Na een slepende oorlog werd az-Zaghall gevangengenomen in Baza, en Boabdil nam zijn zetel in Granada in als Abu Abdallah Muhammad XII, de 23e en laatste emir van Granada.

Grenadine Moorse helm , eind 15e eeuw – vermoedelijk de helm van Mohammed XII (Boabdil), via het Met Museum, New York

Maar niet alles was goed. Toen hij de macht over de rompstaat overnam, ontdekte Boabdil dat de aan hem beloofde landen niet zo onafhankelijk waren als de katholieke vorsten hadden gesuggereerd: hij was koning over een handvol steden rond zijn hoofdstad, en niet veel anders. Castiliaanse bestuurders beperkten zijn heerschappij en hij schuurde bitter onder de ketenen die hij onbewust had aanvaard.

Hij vervloekte de naam Isabella en Ferdinand en kwam in opstand tegen zijn voormalige bondgenoten, in de hoop dat de andere islamitische staten in Europa hem te hulp zouden schieten. Maar er kwam geen hulp - Isabella en Ferdinand hadden al een band met de... Mamelukken en andere Noord-Afrikaanse staten met een reeks scherpe verdragen en handelsovereenkomsten. Uiteindelijk gaf Boabdil, te midden van gefluisterde moordcomplotten en totale administratieve verlamming, Granada op 25 november 1491 over aan de katholieke vorsten. De Reconquista was compleet: de christelijke heersers, die slechts drie eeuwen eerder minder dan de helft van Spanje hadden gecontroleerd, zijn meesters, van de Rots van Gibraltar tot de met sneeuw bedekte Pyreneeën.

Het Verdrag van Granada

De Capitulatie van Granada , door Francisco Pradilla en Ortiz, 1888, via Wikimedia Commons

Het Verdrag van Granada is een fantastisch voorbeeld van hoe de katholieke vorsten bereid waren religieuze en morele principes te verbuigen omwille van realpolitik . Boabdil, ondanks dat hij een ontrouwe vazal was, werd niet geëxecuteerd - hij kreeg een klein bedrijf in de Alpujarras om zijn dagen door te brengen.

Formeel was er weinig tot geen religieuze vervolging van de half miljoen Spaanse moslims die nu onder het bewind van de katholieke vorsten leven: ze werden niet gedwongen zich te bekeren, ze kregen een beschermde wettelijke status als Mudejar een middeleeuwse Castiliaanse weergave van de Arabische مدجن mujajan onderworpen betekent. Hoewel ze wettelijk ondergeschikt werden gemaakt, waren hun recht op gebed vastgelegd in het Verdrag - het bevatte zelfs straffen voor christenen die de islamitische oproep tot gebed belachelijk maakten. Geen herstelbetalingen of inbeslagnames van eigendom werden afgedwongen. Ferdinand staat vermeld als iemand die er de voorkeur aan geeft de moslims van al-Andalus te helpen, zodat ze dat kunnen zie de dwaling van hun geloof , in plaats van ze met geweld te bekeren - een opmerkelijk tolerante houding voor het tijdperk.

Isabella en Ferdinand: tolerantie verandert in intolerantie

De Moorse proselieten van aartsbisschop Ximines , door Edwin Long , 1873, toont een vredige bekeringsscène, via Artuk.org

Dit verrassend verlichte beleid hield echter geen stand - en de daaropvolgende gebeurtenissen roepen de vraag op of de lichtheid van het Verdrag van Granada slechts een cynische truc was om afwijkende meningen te voorkomen, terwijl de katholieke regering nog niet was verankerd. Binnen slechts drie maanden na de ondertekening van het Verdrag van Granada, riepen Isabella en Ferdinand de Alhambra-decreet van het voormalige Nasridenpaleis, dat formeel alle praktiserende verdreef Joden uit Castilië en León. Hoewel de geschiedenis van de Jodenvervolging in Spanje een afschuwelijk en geheel apart verhaal is, toont het het nieuwe religieuze fanatisme aan dat vooral Isabella van de Kroon verdreef. In de jaren na de Reconquista kwamen al snel meer autoritaire figuren naar voren in de christelijke regering van Granada.

De beruchte Francisco Jiménez (Ximines) de Cisneros (wiens extremisme door historici werd gezien als een significante invloed op het religieuze beleid van Isabella en Ferdinand) breidde de nieuw geslagen Spaanse inquisitie uit naar Granada in 1499, en maakte voorbeelden van prominente moslims die hun rechten opeisen . De tolerantie die in het Verdrag was vastgelegd, begon te ontrafelen tijdens de intensivering van de religieuze vervolging door de katholieke vorsten. De Caribische intellectueel Jan Carew wijst op een ideologisch verband dat het Alhambra-decreet verbindt met de verslechterende houding van de katholieke vorst tegenover de Mudejar met de wreedheid beoefend door de Spaanse Rijk Buitenland:

Vanaf het moment dat de inkt was opgedroogd [het bevel om de Joden te verdrijven] , was ook het lot van de Moren bezegeld. Het zou slechts een kwestie van tijd zijn voordat hun beurt met geweld zou worden verdreven. En die kwam tien jaar later. Dit precedent zorgde voor een traditie van verraad en racisme die werd overgenomen door alle Europese kolonisten die in de nasleep van de Spanjaarden kwamen. (Jan Carew)

De inscheping van de Moriscos aan de kust van Valencia , door Pere Oromig , 1616, via HistoryExtra

Deze uitwijking naar religieus autoritarisme (of misschien de onthulling ervan achter een tijdelijk masker van tolerantie), werd niet stilzwijgend geaccepteerd door de moslimburgers van Granada. De Mudejar brak uit in een gewapende opstand in 1499, en het harde optreden van de katholieke vorsten was hard.

Nadat de gewapende opstand was neergeslagen, werd het Verdrag van Granada van 1491 formeel ingetrokken en werden alle moslims in Granada gedwongen zich te bekeren of te vertrekken - een beleid dat in 1502 werd uitgebreid tot de rest van Castilië, waardoor de praktijk van de islam werd teruggebracht tot de dezelfde verboden status als het jodendom na het Alhambra-decreet. Dit beleid zou een onopgeloste zweer worden voor de Spaanse kroon, wat zou leiden tot verdere Andalusische opstanden van de Moren (nominaal katholieke afstammelingen van gedwongen bekeerde) Mudejar ) in de 16e eeuw. Zelfs de Moren waren formeel verdreven door koning Phillip III in het eerste kwart van de 17e eeuw - hoewel velen deze golf van repressie wisten te vermijden.

Het einde van de Reconquista, en de smadelijke dubbelhartigheid ervan door de katholieke vorsten Isabella en Ferdinand, zette de toon voor een eeuw en meer religieuze strijd in Spanje, en vormde de basis voor de specifieke vorm van christelijk supremacisme die Spanje (en andere rijken) wereldwijd zou exporteren . In die zin is het een zeer modern fenomeen.