Vroege religieuze kunst: monotheïsme in het jodendom, het christendom en de islam

Mozaïek van Menora , 6e eeuw CE, via het Brooklyn Museum; met Mozaïek van de zegen van Christus tussen engelen , ca. 500 AD, in Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, via de Web Gallery of Art, Washington D.C.; en Folio van de Blauwe Koran, laat 9e-midden 10eeeuwen na Christus, via het Metropolitan Museum of Art, New York

Drie grote religies in de wereld, het jodendom, het christendom en de islam, delen allemaal één gemeenschappelijk idee: monotheïsme of de aanbidding van één God. Al deze religies hebben echter verschillende interpretaties van het geloof. Hieronder volgt een zorgvuldig onderzoek van hun vroege religieuze kunstwerken, waarin men verschillende uitingen kan zien van de voorstellingen die worden gebruikt om het geloof van één God te benadrukken.

Religieuze kunst van het jodendom

Mozaïek van tempelgevel met Torah Ark , opgegraven in Khirbet es- Samarah, 4eeeuw na Christus, via The Israel Museum, Jeruzalem

Dit religieuze kunstwerk beeldt een Thora ark in het midden ervan, waarvan historisch bekend is dat het de heilige tekst van Gods wet bevat. In het jodendom heeft de religie zich geleid op basis van de heilige tekst van de Thora-ark. Met name in Het boek Devarim 5:8 , stelt het tegen het gebruik van afbeeldingen van God en elke soortgelijke afbeelding: Gij zult u geen gesneden beeld maken, zelfs geen enkele gelijkenis, van iets dat in de hemel boven is, of dat op de aarde beneden is, of dat in het water onder de aarde. Uit dit gedeelte van The Book of Devarim kwamen interpretaties naar voren dat geen enkele menselijke afbeelding van God was toegestaan ​​in enige vorm van religieus kunstwerk.

Vroege kunst heeft dergelijke idealen weerspiegeld met de nadruk op mozaïeken die zijn gericht op religieuze voorwerpen. Mozaïekvloeren in synagogen waren een veel voorkomende vorm van vroege religieuze kunstwerken in het jodendom, met de nadruk op het niet creëren van een afbeelding die God niet zou respecteren. Religieuze voorwerpen bleven het centrale onderdeel van de mozaïeken met voorbeelden zoals de Thora-ark.

Kom Fragmenten met Menora, Shofar en Torah Ark , Romeins, 300-350 na Christus, via het Metropolitan Museum of Art, New York

Heilige voorwerpen speelden een sleutelrol in dit religieuze kunstwerk. In de oorspronkelijke constructie van deze gefragmenteerde schaal was onderaan het banket afgebeeld. Het gouden glas toonde religieuze voorwerpen zoals de menora, sjofar, etrog en de Thora-ark.

Geniet je van dit artikel?

Meld u aan voor onze gratis wekelijkse nieuwsbriefMeedoen!Bezig met laden...Meedoen!Bezig met laden...

Controleer uw inbox om uw abonnement te activeren

Dank je!

De menora vertegenwoordigt het licht dat het aan het jodendom en de natie Israël wil schenken, en het idee dat het moet volgen door het gebruik van geweld te vermijden. De sjofar is gemaakt van een ramshoorn of andere dieetdieren in de religie , in de oudheid als instrument gebruikt om een ​​roeping te doen. De roepingen zouden ofwel voor Rosj Hasjana zijn of om het begin van een Nieuwe Maan aan te geven. Het kan ook worden gebruikt om mensen bij elkaar te brengen. eindelijk, de etrog is een citrusvrucht ter ere van het zevendaagse religieuze festival genaamd Sokken .

Perpignan Bijbel , 1299, via het Centrum voor Joodse Kunst, Jeruzalem

Vroege religieuze kunst strekte zich ook uit tot de Joodse Bijbel, de Thora, versierd met gouden kleuren en de symbolische menora. De bovenstaande bijbel is afkomstig uit de Franse stad Perpignan en is versierd met goud dat de nadruk legt op verschillende religieuze voorwerpen van het jodendom, zoals de menora, de staf van Mozes, de ark van het verbond en de tafels van de wet.

De Tafelen van de Wet zouden kunnen worden afgebeeld om het geschreven woord van God te versterken. De staf van Mozes zou het verhaal van Mozes in de Thora kunnen vertegenwoordigen, waarin God hem een ​​staf gaf om te gebruiken bij gebeurtenissen zoals het spleet van de rode zee. Het gebruik van de roede in dergelijke werken zou ook de bevestiging kunnen ondersteunen dat er geen menselijke afbeelding van religieuze kunst is, omdat het op de roede vertrouwde om zichzelf te verklaren. De Ark des verbonds is geïnterpreteerd als een fysieke representatie van God op aarde. Deze representatie, hoewel het indruist tegen het gebruik van fysieke voorwerpen in de religie, was een uitzondering. De ark diende om aan te geven wanneer God wilde dat de natie Israël zou reizen en als een fysieke aanwezigheid van hemzelf op aarde.

Christendom

De roeping van Sint Petrus en Sint Andreas , 6eeeuw na Christus, in de kerk van Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna

In dit Mozaïek wordt Jezus duidelijk geïllustreerd samen met drie andere personen: Andreas, Simon en een niet nader genoemde man achter Jezus. Het religieuze kunstwerk toont Jezus, met wat lijkt op een halo, die Andreas en Simon aanroept vanuit het water. Het mozaïek toont een plat oppervlak met eenvoudige tekeningen en vormen, samen met kleuren die de patronen uitstraalden.

Het christendom bloeide op na de val van de Romeinse rijk , en veel christenen spraken alleen Latijn. Omdat christenen hun geloof wilden verspreiden, was de enige manier waarop ze het christendom met andere mensen konden communiceren, door het vertellen van religieuze kunst. Christenen kozen ervoor om hun geloof in God als belangrijkste te vertegenwoordigen symbolische figuur naast andere bijbelse figuren in hun religieuze kunst . Hun boodschap was duidelijk in hun mozaïeken, die aansloten bij hun aanbidding van één God.

Ivoren plaquette met de kruisiging , ca. 1000 na Christus, via het Metropolitan Museum of Art, New York

De kruisiging van Christus is het hoofdbestanddeel van dit miniatuurivoor, zoals hierboven te zien is. De bijbelse karakters van Sint-Jan en de Maagd Maria, de moeder van Christus, worden gezien aan de zijkanten van Christus. Het is hoogstwaarschijnlijk afkomstig uit een reliekschrijn of een omslag van een boek. Het lijkt op de gravures van de tijd van de kruisiging van Christus.

De kruisiging van Christus is een bijbels verhaal waarin Christus zichzelf opofferde door zich overgeven aan de Romeinen . Het is een bekend verhaal dat in tal van vroege tot moderne religieuze kunstwerken is gebruikt. Het kruis kan dus worden geïnterpreteerd als een symbool van Christus' offer en liefde voor de mensheid. Ook correleert het gebruik van bijbelse figuren zoals de Maagd Maria met andere werken in die tijd die kunnen worden geïnterpreteerd als een eerbetoon aan haar als de moeder van Gods kind Christus en als een symbool van zuiverheid. De component van verhalen vertellen en visuele representatie is aanwezig in veel vroegchristelijke religieuze kunstwerken.

Sarcofaag van Junius Bassus, Rome , 349 AD, in Tresoro Museum, St. Peter's Basilica, Vaticaanstad, via de Web Gallery of Art, Washington D.C.

Deze marmeren creatie van een sarcofaag werd gebruikt voor Junius Bassus, een hoge functionaris tijdens de Romeinse Republiek. Bassus bekeerde zich tot het christendom en werd kort voor zijn dood gedoopt. De Romeinse senaat gaf hem een ​​openbare begrafenis en maakte van hem de sarcofaag die achter de 'bekentenis' van St. Peter . Op het marmer is het werk de weergave van verschillende bijbelverhalen, met Christus, de zoon van God, in het midden van de verhalen.

De sarcofaag benadrukt een andere vroeg-christelijke traditie van het graveren van graven, die religieuze kunst toonde die was gericht op christelijke bijbelverhalen op het buitenste gedeelte. Er wordt aangenomen dat, aangezien de vroege markeringen van deze werken voornamelijk heidenen waren, het gebruik van de emblemen of dubbelzinnigheid in hun afbeeldingen dit weerspiegelde. Echter, sarcofagen in het vroegchristelijke geloof lijken vast te houden aan het interpreteren van bijbelse verhalen, om de religie die het geloof in één God bevatte te benadrukken en af ​​te dwingen.

Religieuze kunst van de islam

De Mihrab (Gebedsnis), van de theologische school in Isfahan , 1354-55 na Christus, via het Metropolitan Museum of Art, New York; met Gebedsnis (Mihrab) uit Isfahan , na het begin van de 17e eeuw, via het Cleveland Museum of Art

De Mihrab (Gebedsnis) is een architectonisch ontwerp waarin verschillende religieuze inscripties in het Arabisch zijn geschreven in de omlijsting en in het midden van de nis. In deze religieuze kunstwerken zijn er inscripties afgebeeld uit delen van het islamitische heilige boek, de koran.

De islam geloofde in het vergelijkbare joodse geloof om menselijke afbeeldingen niet op te nemen in hun religieuze kunst. Ook al is de Koran vermeldt niet tegen de schepping van een beeld, alleen de aanbidding ervan, de Hadith vermeldt wel de bestraffing van zulke beeldende handelingen. Zo werd de beperking van menselijke beelden zo en leek te vertalen naar de meeste interpretaties van het geloof, waarbij beeldrepresentaties in hun religieuze kunst werden vermeden. Dit resulteerde op zijn beurt in de focus van gedetailleerde ontwerpen en levendige patronen in architecturale constructies, die dienden als een van de belangrijkste aandachtspunten van hun religieuze kunstvormen.

Bifolium uit een Koran , laat 9e-10eeeuw na Christus, via het Metropolitan Museum of Art, New York

Oorspronkelijk afkomstig uit een manuscript uit een koran, is deze vroege religieuze kunst een dubbel folio versierd met zwarte inkt en stippen variërend van groen tot rood met vermelding van de klinkers. Een medaillon in de vorm van een ster is ook aanwezig.

De islam gelooft in het geschreven woord, wat kalligrafen ertoe bracht hun ontwerpen te centreren rond het heilige boek, de koran. Ook duidelijk in hun vroege religieuze kunst is de aandacht die wordt besteed aan de versiering van koranmanuscripten. Het geschreven woord gelooft dat de woorden die in de koran worden gebruikt de directe boodschap van God zijn, waardoor het geschreven woord wordt geïdentificeerd als de zuiverste uitdrukking van Gods bedoeling.

Moskee Lamp van Amir Ahmad al-Mihmandar , ca.1325 AD, via het Metropolitan Museum of Art, New York

Op de lamp zijn inscripties geschreven waarin staat dat de schenker, Ahmad al-Mihmandar, de lamp heeft gegeven aan de madrasa die hij in de stad Caïro, Egypte . Zijn display, een schijf van wit met schilden van goud die op een rode balk ligt, verschijnt zes verschillende keren op de lamp. Er verschijnt nog een inscriptie, deze keer van de Koran, die verschijnt bij de hals en de onderkant van de lamp.

Deze lamp is opnieuw een voorbeeld van de focus van de vroege religieuze kunst op de creatie van het geschreven woord en zijn heiligheid. De inscriptie tegen een achtergrond van goud en een lamp die als licht wordt gebruikt, versterken het geloof van leiding en het belang van de religieuze tekst. Lampen waren slechts een andere manier om religieuze kunst af te dwingen en te installeren in het domein van het dagelijks leven, en herinnerden de mensen ook aan de woorden van God.