Spartaans openbaar onderwijs

Agoge, de competitieve Spartaanse socialisatie of opvoeding

Matt Popovich / Wikimedia / CC DOOR 3.0

Volgens Xenophon's 'Polity of Lacedaemon' en 'Hellenica' en Plutarch's 'Lycurgus' in Sparta, werd een kind dat de moeite waard werd geacht om op te voeden, aan hun moeder gegeven om tot de leeftijd van 7 te worden verzorgd. Overdag echter vergezelde het kind de vader van de sissytia ('eetclubs') om op de grond te zitten oppakken Spartaans douane door osmose. Lycurgus de praktijk van het aanstellen van een staatsambtenaar instelde, de betaaldonomos , om kinderen naar school te sturen, toezicht te houden en te straffen. Kinderen waren blootsvoets om hen aan te moedigen snel te bewegen, en ze werden aangemoedigd om te leren de elementen te weerstaan ​​door slechts één outfit te dragen. Kinderen waren nooit verzadigd met eten of kregen fancy gerechten te eten.

Scholing van 7-jarige jongens

Op 7-jarige leeftijd is betaaldonomos organiseerde de jongens in divisies van ongeveer 60 elk genaamd dat is het . Dit waren groepen leeftijdsgenoten van dezelfde leeftijd. Het grootste deel van hun tijd werd in dit bedrijf doorgebracht. De dat is het stonden onder toezicht van een hun ( type ) ongeveer 20 jaar, bij wiens huis de dat is het at. Als de jongens meer eten wilden, gingen ze op jacht of plunderingen.

De Lacedaemonische kinderen gingen zo serieus te werk dat een jonge vos, die een jonge vos had gestolen en die onder zijn jas had verstopt, toestond dat hij zijn ingewanden uitscheurde met zijn tanden en klauwen, en stierf ter plekke, in plaats van te laten het wordt gezien.
(Plutarchus, 'Leven van Lycurgus')

Na het eten zongen de jongens liedjes over oorlog, geschiedenis en moraliteit of de hun ondervraagt ​​ze en traint hun geheugen, logica en laconiek spreken. Het is niet duidelijk of ze hebben leren lezen.

De Iren, of ondermeester, bleef altijd een beetje bij hen na het avondeten, en een van hen verzocht hij een lied te zingen, aan de ander stelde hij een vraag die een weloverwogen en weloverwogen antwoord vereiste; bijvoorbeeld: Wie was de beste man in de stad? Wat dacht hij van zo'n actie van zo'n man? Ze gebruikten ze al vroeg om een ​​juist oordeel te vellen over personen en dingen, en om zich op de hoogte te stellen van de bekwaamheden of gebreken van hun landgenoten. Als ze geen antwoord klaar hadden op de vraag Wie een goede of een slechte burger was, werden ze beschouwd als een saaie en zorgeloze instelling en hadden ze weinig of geen gevoel voor deugd en eer; bovendien moesten ze een goede reden geven voor wat ze zeiden, en in zo weinig woorden en zo veelomvattend als mogelijk was; hij die hierin faalde, of niet aan het doel beantwoordde, werd door zijn meester in de duim gebeten. Soms deden de Iren dit in tegenwoordigheid van de oude mannen en magistraten, om te zien of hij hen terecht en naar behoren strafte of niet; en als hij fout deed, zouden ze hem niet berispen in het bijzijn van de jongens, maar toen ze weg waren, werd hij ter verantwoording geroepen en onderging hij een correctie, als hij ver in een van de extremen van toegeeflijkheid of strengheid was beland.
(Plutarchus, 'Leven van Lycurgus')

Pleegzonen aanwezig

Niet alleen waren de scholen voor de zonen van de Spartiaat, maar ook pleegzonen. Xenophon bijvoorbeeld stuurde zijn twee zonen naar Sparta voor hun opleiding. Zulke studenten werden genoemd trophimoi . Zelfs de zonen van heloten en perioikoi zou kunnen worden toegelaten, zoals syntrofoi of mohaken , maar alleen als een Spartiaat ze adopteerde en hun contributie betaalde. Als deze het uitzonderlijk goed deden, zouden ze later als Spartiaten kunnen worden vrijgesteld. Schuldgevoel kan een factor zijn geweest omdat de heloten en perioikoi namen vaak de kinderen op die de Spartiaten bij hun geboorte hadden afgewezen als onwaardig om op te voeden.

Lichamelijke oefening

De jongens speelden balspelen, reden op paarden en zwommen. Ze sliepen op riet en kregen geseling - in stilte, of ze leden opnieuw. Spartanen studeerden dans als een soort gymnastiektraining voor oorlogsdansen en worstelen. Deze praktijk was zo belangrijk dat Sparta bekend stond als een dansplaats uit de Homerische tijd.

Van Agoge tot Syssitia en Krypteia

Op 16-jarige leeftijd verlaten de jonge mannen de agoge en sluiten zich aan bij de syssitia, hoewel ze blijven trainen zodat ze zich kunnen aansluiten bij de jongeren die lid worden van de Krypteia (Cryptia).

Tot nu toe zie ik van mijn kant geen teken van onrechtvaardigheid of gebrek aan billijkheid in de wetten van Lycurgus, hoewel sommigen die toegeven dat ze goed geconstrueerd zijn om goede soldaten te maken, hen gebrekkig in hun rechtspraak verklaren. De Cryptia, misschien (als het een van Lycurgus' verordeningen was, Aristoteles zei dat het zo was), gaf zowel hem als Plato deze mening over zowel de wetgever als zijn regering. Bij deze verordening zonden de magistraten van tijd tot tijd privé enkele van de bekwaamste jonge mannen het land in, alleen gewapend met hun dolken, en namen een weinig noodzakelijke provisie mee; overdag verstopten ze zich op afgelegen plaatsen, en daar lagen ze dichtbij, maar 's nachts kwamen ze uit op de hoofdwegen en doodden ze alle Heloten die ze konden zien; soms vielen ze hen overdag aan, terwijl ze op het land aan het werk waren, en vermoordden ze. Zoals ook Thucydides ons in zijn geschiedenis van de Peloponnesische oorlog vertelt, dat een groot aantal van hen, nadat ze door de Spartanen waren uitgekozen voor hun moed, als rechthebbende personen met een bloemenkrans omgingen en naar alle tempels werden geleid als teken van van eer, kort daarna plotseling verdwenen, ongeveer tweeduizend; en niemand kon toen of daarna vertellen hoe ze aan hun dood kwamen. En Aristoteles, in het bijzonder, voegt eraan toe dat de ephori, zodra ze hun ambt binnengingen, gewoonlijk de oorlog aan hen verklaarden, opdat ze zouden worden afgeslacht zonder een schending van de religie.
(Plutarchus, 'Leven van Lycurgus')

Bronnen en verder lezen

• Cartledge, Paul. Geletterdheid in de Spartaanse Oligarchie . Journal of Hellenic Studies , vol. 98, nov. 1978, blz. 25-37.
• Constantinidou, Soteroula. Dionysische elementen in Spartaanse cultdansen . Feniks , vol. 52, nee. 1/2, lente-zomer 1998, blz. 15-30.
• Figueira, Thomas J. Mess-bijdragen en levensonderhoud bij Sparta . Transacties van de American Philological Association (1974-2014) , vol. 114, 1984, blz. 87-109.
• Harley, T. Rutherford. De openbare school van Sparta . Griekenland & Rome , vol. 3) Nee. 9, mei 1934, p. 129-139.
• Whitley, James. Kretenzische wetten en Kretenzische geletterdheid . Amerikaans tijdschrift voor archeologie , vol. 101, nee. 4, okt. 1997, pag. 635-661.