Het Romeinse festival van Lupercalia

Wikimedia Commons

Lupercalia is een van de oudste Romeinse feestdagen (een van de vakantie vermeld op oude kalenders van zelfs vóór die tijd Julius Caesar de kalender hervormd). Het is ons vandaag de dag bekend om twee belangrijke redenen:

1. Het wordt geassocieerd met Valentijnsdag.
2. Het is de setting voor Caesars weigering van de kroon die onsterfelijk werd gemaakt door Shakespeare, in zijn ​ Julius Caesar . Dit is op twee manieren belangrijk: de associatie van Julius Caesar en de Lupercalia geeft ons enig inzicht in de laatste maanden van Caesars leven en een blik op de Romeinse feestdag.

De naam van de Lupercalia werd veel besproken in de nasleep van de ontdekking van de legendarische Lupercal-grot in 2007, waar naar verluidt de tweeling Romulus en Remus werden gezoogd door een wolvin.

De Lupercalia is misschien wel de langst durende van de Romeinse heidense feesten. Sommige moderne christelijke feesten, zoals Kerstmis en Pasen, namen elementen van eerdere heidense religies over, maar het zijn in wezen geen Romeinse, heidense feestdagen. Lupercalia kan zijn begonnen op het moment van de stichting van Rome (traditioneel 753 v. Chr.) of zelfs daarvoor. Het eindigde ongeveer 1200 jaar later, aan het einde van de 5e eeuw na Christus, in ieder geval in het Westen, hoewel het nog een paar eeuwen in het Oosten voortduurde. Er kunnen veel redenen zijn waarom Lupercalia zo lang heeft geduurd, maar het belangrijkste moet zijn brede aantrekkingskracht zijn geweest.

Waarom Lupercalia wordt geassocieerd met Valentijnsdag

Als alles wat je weet over Lupercalia is dat het de achtergrond was voor Mark Antony om de kroon aan Caesar 3 keer aan te bieden in Act I van Shakespeare's Julius Caesar , zou je waarschijnlijk niet raden dat Lupercalia werd geassocieerd met Valentijnsdag. Behalve Lupercalia is het grote kalenderevenement in Shakespeares tragedie de Ides van maart , 15 maart. Hoewel geleerden hebben betoogd dat Shakespeare niet van plan was Lupercalia af te schilderen als de dag voor de moord, klinkt het wel zo. Cicero wijst op het gevaar voor de Republiek dat Caesar op deze Lupercalia vormde, aldus J.A. North, een gevaar dat de moordenaars op die Ides hebben aangepakt.

' Het was ook, om Cicero (Filips I3) te citeren: die dag waarop, doorweekt van wijn, besmeurd met parfums en naakt (Antonius) het zuchtende volk van Rome tot slavernij durfde te brengen door Caesar de diadeem aan te bieden die het koningschap symboliseerde. '
'Caesar bij de Lupercalia', door J.A. North; The Journal of Roman Studies , Deel 98 (2008), p. 144-160

Chronologisch was Lupercalia een volle maand vóór de Ides van maart. Lupercalia was 15 februari of 13-15 februari, een periode die dicht bij of over moderne Valentijnsdag valt.

Geschiedenis van Lupercalia

Lupercalia begint conventioneel met de oprichting van Rome (traditioneel 753 v. Chr.), maar misschien een oudere import, afkomstig uit Grieks Arcadië en ter ere van de Pan , de Romeinse Inus of Faunus. [ Lycaean is een woord dat verband houdt met het Grieks voor 'wolf' zoals te zien is in de term lycanthropy voor 'weerwolf'. ]

Agnes Kirsopp Michaels zegt dat Lupercalia alleen teruggaat tot de 5e eeuw voor Christus. Traditie heeft de legendarische tweelingbroers Romulus en Remus die de Lupercalia vestigen met 2 mensen , één voor elke broer. Elke gens droeg leden bij aan het priestercollege dat de ceremonies uitvoerde, samen met de priester van Jupiter, de vlam wijzerplaat , verantwoordelijk, vanaf ten minste het moment van Augustus . Het priestercollege heette de Leden van Luperci en de priesters stonden bekend als Luperci . De originele 2 mensen waren de Fabii, namens Remus, en de Quinctilii, voor Romulus. Anekdotisch gezien werden de Fabii bijna vernietigd, in 479. in Cremera (Veientijnse oorlogen) en het beroemdste lid van de Quinctilii heeft de onderscheiding de Romeinse leider te zijn bij de rampzalige slag bij Teutoberg Woud (Varus en de ramp in Teutoberg Wald). Later maakte Julius Caesar een kortstondige toevoeging aan de mensen die als Luperci, de Julii, zou kunnen dienen. Toen Marcus Antonius in 44 voor Christus als Luperci liep, was het de eerste keer dat de Luperci Juliani in de Lupercalia was verschenen en Antony was hun leider.In september van hetzelfde jaar klaagde Antony dat de nieuwe groep was ontbonden [J. A. North en Neil McLynn]. Hoewel de Luperci oorspronkelijk aristocraten moesten zijn, Leden van Luperci kwam om ruiters te omvatten, en vervolgens de lagere klassen.

Etymologisch hebben Luperci, Lupercalia en Lupercal allemaal betrekking op het Latijn voor 'wolf' lupus , evenals verschillende Latijnse woorden die verband houden met bordelen. Het Latijn voor wolvin was slang voor prostituee. De legendes zeggen dat Romulus en Remus werden gezoogd door een wolvin in de Lupercal. Servius, een heidense commentator uit de 4e eeuw over Vergilius , zegt dat het in de Lupercal was dat Mars verkracht en geïmpregneerd moeder van de tweeling. (Servius advertentie. Oog . 1.273)

Het optreden

het ravotten Leden van Luperci voerde een jaarlijkse zuivering van de stad uit in de maand voor zuivering, februari. Aangezien maart vroeg in de Romeinse geschiedenis het begin van het nieuwe jaar was, was de periode van februari een tijd om van het oude af te komen en ons voor te bereiden op het nieuwe.

Er waren twee fasen in de gebeurtenissen van de Lupercalia:

1. De eerste was op de plek waar de tweeling Romulus en Remus zou zijn gevonden terwijl ze door de wolvin werden gezoogd. Dit is de Lupercal. Daar offerden priesters een geit en een hond wiens bloed ze smeerden op de voorhoofden van de jonge mannen die spoedig naakt rond de Palatijn (of heilige weg) zouden gaan steigeren - ook wel de Luperci genoemd. De huid van de offerdieren werd door de Luperci in reepjes gesneden om als zweepslagen te gebruiken na de nodige feesten en drinken.
2. Na het feest begon de tweede etappe, waarbij de Luperci naakt rondrenden, grappen maakten en vrouwen sloegen met hun leren riemen.

Naakte of schaars geklede feestvierders, de Luperci liepen waarschijnlijk door het gebied van de Palatijn nederzetting.

Cicero [ Phil . 2,34, 43; 3,5; 13.15] is verontwaardigd over a naakt, geolied, dronken 'naakt, geolied, dronken' Antony als Lupercus. We weten niet waarom de Luperci naakt waren. Plutarchus zegt dat het voor snelheid was.

Tijdens het rennen sloegen de Luperci die mannen of vrouwen die ze tegenkwamen met leren riemen (of misschien een... meerbal 'werpstok' in de beginjaren) na het openingsevenement: een offer van geit of geit en hond. Als de Luperci in hun vlucht de Palatijn hadden omcirkeld, zou het voor Caesar, die op de rostra was, onmogelijk zijn geweest om het hele gebeuren vanaf één plek te hebben gezien. Hij had echter de climax kunnen zien. De naakte Luperci begonnen bij de Lupercal, renden (waar ze ook liepen, Palatijn of elders) en eindigden bij het Comitium.

Het rennen van de Luperci was een spektakel. Wiseman zegt: Varro noemde de Luperci 'acteurs' ( spelers ). Het eerste stenen theater in Rome had uitzicht op de Lupercal. Er is zelfs een verwijzing in Lactantius naar de Luperci die dramatische maskers dragen.

Er wordt volop gespeculeerd over de reden voor het slaan met de leren riemen of lagobola. Misschien sloegen de Luperci mannen en vrouwen om elke dodelijke invloed onder hen te verbreken, zoals Michaels suggereert. Dat ze onder zo'n invloed zouden kunnen zijn, heeft te maken met het feit dat een van de feesten ter ere van de doden, de Parentalia, ongeveer tegelijkertijd plaatsvond.

Als de handeling moest zorgen voor vruchtbaarheid, zou het kunnen zijn dat het slaan van de vrouwen penetratie moest vertegenwoordigen. Wiseman zegt dat de echtgenoten natuurlijk niet zouden hebben gewild dat de Luperci daadwerkelijk met hun vrouw zouden copuleren, maar symbolische penetratie, een gebroken huid, gemaakt door een stuk van een vruchtbaarheidssymbool (geit), zou effectief kunnen zijn.

Het slaan van vrouwen zou een vruchtbaarheidsmaatregel zijn geweest, maar er was ook een uitgesproken seksuele component. De vrouwen hebben mogelijk vanaf het begin van het festival hun rug naar de strings ontbloot. Volgens Wiseman (citeren Suet. Aug.), na 276 voor Christus, jonge getrouwde vrouwen ( mentoren ) werden aangemoedigd om hun lichaam te ontbloten. Augustus sloot baardeloze jonge mannen uit om als Luperci te dienen vanwege hun onweerstaanbaarheid, ook al waren ze waarschijnlijk niet langer naakt. Sommige klassieke schrijvers noemen de Luperci tegen de 1e eeuw voor Christus een lendendoek van geitenleer.

Geiten en de Lupercalia

Geiten zijn symbolen van seksualiteit en vruchtbaarheid. Amalthea's geitenhoorn boordevol melk werd de hoorn des overvloeds . Een van de meest wulpse goden was Pan/Faunus, afgebeeld met horens en een geitenbodem. Ovidius (door wie we vooral bekend zijn met de gebeurtenissen van de Lupercalia) noemt hem de god van de Lupercalia. Voorafgaand aan de vlucht brachten de Luperci-priesters hun offeranden van geiten of geiten en honden, die Plutarchus de vijand van de wolf noemt. Dit leidt tot een van de andere problemen die wetenschappers bespreken, namelijk het feit dat de vlam wijzerplaat was aanwezig op de Lupercalia (Ovid Glorie 2. 267-452) in de tijd van Augustus. Het was deze priester van Jupiter verboden een hond of geit aan te raken en misschien was het zelfs verboden om naar een hond te kijken. Holleman suggereert dat Augustus de aanwezigheid van de vlam wijzerplaat naar een ceremonie waarbij hij eerder afwezig was geweest. Een andere Augustaanse innovatie was misschien de geitenleer op voorheen naakte Luperci, die onderdeel zou zijn geweest van een poging om de ceremonie fatsoenlijk te laten verlopen.

Geseling

Tegen de tweede eeuw na Christus waren enkele elementen van seksualiteit uit de Lupercalia verwijderd. Volledig geklede matrons strekten hun handen uit om gegeseld te worden. Later tonen de voorstellingen vrouwen die vernederd worden door geseling door toedoen van mannen die volledig gekleed zijn en niet meer rondrennen. Zelfkastijding maakte deel uit van de riten van Cybele op de 'dag van het bloed' bloedige dagen (16 maart). Romeinse geseling kan dodelijk zijn. Horace (zat., I, iii) schrijft over: een verschrikkelijke plaag , maar de zweep die zo werd gebruikt, kan van een ruwer soort zijn geweest. Geseling werd een gangbare praktijk in de kloostergemeenschappen. Het lijkt waarschijnlijk, en we denken dat Wiseman het daarmee eens is (p. 17), dat Lupercalia, ondanks de associatie met een heidense godheid, goed past bij de houding van de vroege kerk ten opzichte van vrouwen en de versterving van het vlees.

In 'The God of the Lupercalia' suggereert T.P. Wiseman dat verschillende verwante goden de god van de Lupercalia kunnen zijn geweest. Zoals hierboven vermeld, telde Ovidius Faunus als de god van de Lupercalia. Voor Livy was het Inuus. Andere mogelijkheden zijn Mars, Juno, Pan, Lupercus, Lycaeus, Bacchus en Februus. De god zelf was minder belangrijk dan het festival.

Het einde van de Lupercalia

Het offeren, dat deel uitmaakte van het Romeinse ritueel, was sinds 341 na Christus verboden, maar de Lupercalia overleefde na deze datum. Over het algemeen wordt het einde van het Lupercalia-festival toegeschreven aan paus Gelasius (494-496). Wiseman gelooft dat het een andere paus uit de late 5e eeuw was, Felix III.

Het ritueel was belangrijk geworden voor het burgerleven van Rome en men geloofde dat het de pest hielp voorkomen, maar zoals de paus klaagde, werd het niet langer op de juiste manier uitgevoerd. In plaats van dat de adellijke families naakt (of in een lendendoek) rondliepen, renden gespuis gekleed rond. De paus zei ook dat het meer een vruchtbaarheidsfeest was dan een reinigingsritueel en dat er zelfs pestilentie was wanneer het ritueel werd uitgevoerd. Het lange document van de paus lijkt een einde te hebben gemaakt aan de viering van Lupercalia in Rome, maar in constant in Opel , nogmaals, volgens Wiseman ging het festival door tot in de tiende eeuw.

bronnen

• 'Caesar bij de Lupercalia', door J.A. North; The Journal of Roman Studies , Deel 98 (2008), p. 144-160.
• 'Een raadselachtige functie van de Flamen Dialis ( Ovidius , Fast., 2.282) en de Augustan Reform,' door A.W.J. Holleman. nummer , Vlucht. 20, Fasc. 3. (december 1973), blz. 222-228.
• 'De God van de Lupercal', door T.P. Wiseman. The Journal of Roman Studies , deel 85. (1995), p. 1-22.
• 'Naschrift op de Lupercalia: van Caesar tot Andromachus', door J.A. North en Neil McLynn; The Journal of Roman Studies , Deel 98 (2008), p. 176-181.
• 'Enkele opmerkingen over de Lupercalia', door E. Sachs. The American Journal of Philology , Deel 84, nr. 3. (juli 1963), p. 266-279.
• 'De topografie en interpretatie van de Lupercalia', door Agnes Kirsopp Michels. Transacties en procedures van de American Philological Association , Deel 84. (1953), p. 35-59.
• 'De Lupercalia in de vijfde eeuw', door William M. Green. Klassieke filologie , Deel 26, nr. 1. (januari 1931), p. 60-69.