Definitie en voorbeelden van dode metaforen

Woordenlijst van grammaticale en retorische termen

De tijd dringt is een voorbeeld van een dode metafoor.

bernie_photo / Getty Images

EEN dode metafoor wordt traditioneel gedefinieerd als a beeldspraak dat door veelvuldig gebruik zijn kracht en verbeeldingskracht heeft verloren. Ook bekend als a bevroren metafoor of een historische metafoor . Contrast met creatieve metafoor .

In de afgelopen decennia is cognitieve taalkundigen hebben kritiek geuit op de dode metafoor theorie -de opvatting dat een conventionele metafoor 'dood' is en niet langer het denken beïnvloedt:

De fout vloeit voort uit een fundamentele verwarring: het veronderstelt dat de dingen in onze cognitie die het meest levend en actief zijn, de dingen zijn die bewust zijn. Integendeel, degenen die het meest levend en het diepst verankerd, efficiënt en krachtig zijn, zijn degenen die zo automatisch zijn dat ze onbewust en moeiteloos zijn. (G. Lakoff en M. Turner, Filosofie in het vlees. Basisboeken, 1989)

Azië. Richards zei in 1936:

'Dit favoriete oude onderscheid tussen dode en levende metaforen (zelf een tweevoudige metafoor) heeft een drastische heroverweging nodig' ( De filosofie van de retorica )

Voorbeelden en observaties

• 'Kansas City is' oven heet , dode metafoor of geen dode metafoor.' (Zadie Smith, 'On the Road: Amerikaanse schrijvers en hun haar', juli 2001)
• 'Een voorbeeld van een dode metafoor is de ' lichaam van een essay .' In dit voorbeeld was 'lichaam' aanvankelijk een uitdrukking die was gebaseerd op het metaforische beeld van de menselijke anatomie toegepast op het onderwerp in kwestie. Als dode metafoor betekent 'lichaam van een essay' letterlijk het hoofdgedeelte van een essay, en suggereert het niets meer nieuwe dat zou kunnen worden gesuggereerd door een anatomische referent. In die zin is 'body of an essay' niet langer een metafoor, maar slechts een letterlijke constatering van een feit, of een 'dode metafoor'. (Michael P. Marks, De gevangenis als metafoor . Peter Lang, 2004)
• 'Veel eerbiedwaardige' metaforen zijn geletterd tot alledaagse taalgebruiken: een klok heeft een gezicht (in tegenstelling tot een menselijk of dierlijk gezicht), en op dat gezicht zijn handen (in tegenstelling tot biologische handen); alleen in termen van klokken kunnen wijzers op een gezicht worden geplaatst. . . . De doodsheid van een metafoor en zijn status als cliché zijn relatieve zaken. Als iemand voor het eerst hoort dat 'het leven niet over rozen gaat', zou iemand kunnen worden meegesleept door zijn geschiktheid en kracht.' (Tom McArthur, Oxford Companion to the English Language . Oxford University Press, 1992)
• '[Een] zogenaamde dode metafoor is helemaal geen metafoor, maar slechts een uitdrukking die geen zwanger metaforisch gebruik meer heeft.' (Max Black, 'Meer over metafoor.' Metafoor en gedachte , 2e druk, uitg. door Andrew Ortony. Cambridge University Press, 1993)

Het leeft!

• 'Het verhaal van de 'dode metafoor' mist een belangrijk punt: namelijk dat wat diep geworteld is, nauwelijks wordt opgemerkt en dus moeiteloos wordt gebruikt, het meest actief is in ons denken. De metaforen. . . mag dan zeer conventioneel zijn en moeiteloos worden gebruikt, maar dit betekent niet dat ze hun kracht in gedachten hebben verloren en dat ze dood zijn. Integendeel, ze zijn 'levend' in de belangrijkste betekenis - ze beheersen ons denken - het zijn 'metaforen waarnaar we leven'. (Zoltán Kövecses, Metafoor: een praktische inleiding . Oxford University Press, 2002)

Twee soorten dood

• 'De uitdrukking 'dode metafoor' - zelf metaforisch - kan op minstens twee manieren worden begrepen. Aan de ene kant kan een dode metafoor zijn als een dode kwestie of een dode papegaai; dode problemen zijn geen problemen, dode papegaaien zijn, zoals we allemaal weten, geen papegaaien. Volgens deze interpretatie is een dode metafoor gewoon geen metafoor. Aan de andere kant kan een dode metafoor meer lijken op een dode toets op een piano; dode toetsen zijn nog steeds toetsen, zij het zwak of saai, en dus misschien is een dode metafoor, zelfs als hij geen levendigheid heeft, toch een metafoor.' (Samuel Guttenplan, Objecten van metafoor . Oxford University Press, 2005)

De etymologische denkfout

• 'Suggereren dat woorden altijd iets met zich meedragen van wat misschien een originele metaforische betekenis was, is niet alleen een vorm van' etymologische drogreden '; het is een overblijfsel van dat 'eigenlijke bijgeloof' dat I.A. Richards bekritiseert zo effectief. Omdat er een term wordt gebruikt die oorspronkelijk metaforisch was, dat wil zeggen, die uit het ene ervaringsdomein kwam om een ​​ander domein te definiëren, kan niet worden geconcludeerd dat het noodzakelijkerwijs de associaties blijft meebrengen die het in dat andere domein had. Als het een echt 'dode' metafoor is, is dat niet zo.' (Gregory W. Dawes, Het lichaam in kwestie: metafoor en betekenis in de interpretatie van Efeziërs 5:21-33 . Bril, 1998)