De Rudis: het symbool van de vrijheid van een Romeinse gladiatoren

Het belang van een houten zwaard in het leven van een Romeinse gladiator

Printverzamelaar/Getty Images

EEN rauw (meervoud ruw ) was een houten zwaard of staaf, die werd gebruikt in Romeinse gladiator training zowel tegen de palus (een paal) als voor schijngevechten tussen sparringpartners. Het werd ook gegeven, samen met palmtakken, aan de winnaar van een gladiatorengevecht.

Gladiatoren als tot slaaf gemaakte mensen

Gladiatoren waren tot slaaf gemaakte mensen die een rituele strijd tussen leven en dood voerden voor de aanwezige Romeinen. De code van de gladiator was om je tegenstander te verslaan zonder ernstig letsel toe te brengen. De eigenaar/rechter van de spellen, genaamd de officieel of editor , verwachtten dat gladiatoren correct en volgens vastgestelde regels zouden vechten. Er was zeker een risico op overlijden in de strijd, door een dodelijke snij- of steekwond, door bloedverlies of een daaruit voortvloeiende infectie. Er werd op dieren gejaagd en gedood en sommige mensen werden in de arena geëxecuteerd. Maar meestal waren de gladiatoren mannen die de dreiging van de dood confronteerden en overwonnen door moed, vaardigheid en krijgshaftige uitmuntendheid.

Vrijheid voor de Gladiator

Toen een Romeinse gladiator een veldslag won, ontving hij palmtakken voor de overwinning en de rauw als een gebaar dat symbool staat voor zijn vrijheid. De Romeinse dichter Martial schreef over een omstandigheid waarin twee gladiatoren, Verus en Priscus genaamd, tot een patstelling vochten, en beiden ontvingen onbeschoftheid en handpalmen als beloning voor hun moed en vaardigheid.

Met zijn token rauw , zou de pas bevrijde gladiator een nieuwe carrière kunnen beginnen, misschien als trainer van toekomstige jagers op een gladiatorenschool genaamd a lagere school , of misschien dienen als scheidsrechters tijdens gladiatorengevechten. Soms gepensioneerde gladiatoren, genaamd familieleden, zou terugkeren voor een laatste gevecht. Bijvoorbeeld de Romeinse keizer Tiberius hij organiseerde feestelijke spelen ter ere van zijn grootvader, Drusus, waarbij hij enkele gepensioneerde gladiatoren liet verschijnen door elk van hen honderdduizend sestertiën te betalen.

De som van de ruwe

De meest elite van de gepensioneerde gladiatoren werden genoemd de som van de ruwe . De de som van de ruwe ambtenaren droegen witte tunieken met paarse randen ( nagels ), en dienden als technische experts om ervoor te zorgen dat de gladiatoren dapper, vakkundig en volgens de regels vochten. Ze droegen wapenstokken en zwepen waarmee ze illegale bewegingen aanwezen. Uiteindelijk konden de summa rudis-functionarissen een wedstrijd stoppen als een gladiator te ernstig gewond zou raken, gladiatoren dwingen door te vechten of de beslissing uitstellen aan de redacteur. Gepensioneerde gladiatoren die summa rudis werden, verwierven klaarblijkelijk roem en rijkdom in hun tweede loopbaan als functionarissen van de gevechten.

Volgens een inscriptie in Ankara, Turkije, de som van de ruwe genaamd Aelius was een van een groep beroemde ex-gladiatoren die het staatsburgerschap kregen van verschillende Griekse steden. Een andere inscriptie uit Dalmatië prijst Thelonicus, die, terwijl hij netwerk operator werd bevrijd met de rudi's door de vrijgevigheid van de mensen.

De Romeinse schrijvers Cicero en Tacitus gebruikten beiden het houten zwaard rudis als een metafoor bij het vergelijken van oratorium in de Senaat met wat zij als minder beschouwden, of praktiseerden welsprekendheid als spreker met behulp van onbeschoft in plaats van ijzeren zwaarden.

bronnen

• Carter M. 2009. Accepi ramum: Gladiatorial Palms en de Chavagnes Gladiator Cup. Latomus 68(2):438-441.
• Carter MJ. 2006. Knopen en houten zwaarden: Polybius 10.20.3, Livy 26.51 en de Rudis. Klassieke filologie 101(2):153-160.
• Carter MJ. 2006. Gladiatorengevechten: de regels voor betrokkenheid . Het klassieke tijdschrift 102(2):97-114.
• Carter MJ. 2011. Opgeblazen oproep? Diodorus en de verraderlijke Summa Rudis . Een tijdschrift voor Papyrologie en Epigrafie 177:63-69.
• Reid HL 2006. Was de Romeinse gladiator een atleet? Tijdschrift voor de filosofie van sport 33(1):37-49.