Subjectiviteit in vrouwengeschiedenis en genderstudies

Persoonlijke ervaring serieus nemen

PeopleImages / Getty Images

In postmodernistisch theorie, subjectiviteit betekent om het perspectief van het individuele zelf in te nemen, in plaats van een of ander neutraal, doelstelling , perspectief, van buiten de ervaring van het zelf. feministisch theorie merkt op dat in veel van de geschriften over geschiedenis, filosofie en psychologie de mannelijke ervaring meestal centraal staat. Een historische benadering van geschiedenis door vrouwen neemt het zelf van individuele vrouwen en hun geleefde ervaring serieus, niet alleen als gekoppeld aan de ervaring van mannen.

als een benadering van de geschiedenis van vrouwen , subjectiviteit kijkt naar hoe een vrouw zelf (het 'subject') leefde en haar rol in het leven zag. Subjectiviteit neemt de ervaring van vrouwen als mens en individu serieus. Subjectiviteit kijkt naar hoe vrouwen hun activiteiten en rollen zagen als een bijdrage (of niet) aan haar identiteit en betekenis. Subjectiviteit is een poging om de geschiedenis te zien vanuit het perspectief van de individuen die die geschiedenis hebben meegemaakt, vooral met inbegrip van gewone vrouwen. Subjectiviteit vereist het serieus nemen van het 'vrouwenbewustzijn'.

Belangrijkste kenmerken van een subjectieve benadering van de geschiedenis van vrouwen:

• het is een kwalitatief in plaats van kwantitatieve studie
• emotie wordt serieus genomen
• het vereist een soort historisch empathie
• het neemt serieus de geleefde ervaring van vrouwen

In de subjectieve benadering vraagt ​​de historicus 'niet alleen hoe gender de behandeling van vrouwen, beroepen enzovoort definieert, maar ook hoe vrouwen de persoonlijke, sociale en politieke betekenis van vrouw-zijn waarnemen'. Van Nancy F. Cott en Elizabeth H. Pleck, Een eigen erfgoed , 'Inleiding.'

De Stanford Encyclopedia of Philosophy legt het als volgt uit: 'Sinds vrouwen zijn gecast als mindere vormen van het mannelijke individu, is het paradigma van het zelf dat de overhand heeft gekregen in de Amerikaanse populaire cultuur en in de westerse filosofie afgeleid van de ervaring van de overwegend blanke en heteroseksuele, meestal economisch bevoorrechte mannen die sociale, economische en politieke macht hebben uitgeoefend en die de kunsten, literatuur, de media en wetenschap hebben gedomineerd.' Dus een benadering die subjectiviteit beschouwt, kan culturele concepten zelfs van het 'zelf' herdefiniëren, omdat dat concept eerder een mannelijke norm dan een meer algemene menselijke norm vertegenwoordigt - of beter gezegd, de mannelijke norm is genomen om zijn het equivalent van de algemene menselijke norm, zonder rekening te houden met feitelijke ervaringen en bewustzijn van vrouwen.

Anderen hebben opgemerkt dat de filosofische en psychologische geschiedenis van mannen vaak gebaseerd is op het idee om zich van de moeder te scheiden om een ​​zelf te ontwikkelen -- en daarom wordt het moederlichaam gezien als instrumenteel voor de 'menselijke' (meestal mannelijke) ervaring.

Simone de Beauvoir , toen ze schreef Hij is het Onderwerp, hij is het Absolute - zij is de Ander, vatte het probleem voor feministen samen dat subjectiviteit moet aanpakken: dat door het grootste deel van de menselijke geschiedenis, filosofie en geschiedenis de wereld door mannelijke ogen hebben gezien, andere mannen als onderdeel van het onderwerp geschiedenis, en vrouwen zien als Ander, niet-onderdanen, secundair, zelfs aberraties.

Ellen Carol DuBois is een van degenen die deze nadruk aanvechten: 'Er is hier een heel stiekem soort antifeminisme...' omdat het de neiging heeft de politiek te negeren. ('Politiek en cultuur in de geschiedenis van vrouwen', Feministische studies 1980.) Andere vrouwengeschiedeniswetenschappers vinden dat de subjectieve benadering de politieke analyse verrijkt.

Subjectiviteitstheorie is ook toegepast op andere studies, waaronder het onderzoeken van de geschiedenis (of andere gebieden) vanuit een standpunt van postkolonialisme, multiculturalisme en antiracisme.

In de vrouwenbeweging is de slogan ' het persoonlijke is politiek ' was een andere vorm van het herkennen van subjectiviteit. In plaats van problemen te analyseren alsof ze objectief waren, of buiten de mensen om te analyseren, keken feministen naar persoonlijke ervaring, de vrouw als onderwerp.

Objectiviteit

Het doel van objectiviteit in de studie van geschiedenis verwijst naar het hebben van een perspectief dat vrij is van vooringenomenheid, persoonlijk perspectief en persoonlijk belang. Kritiek op dit idee vormt de kern van veel feministische en postmodernistische benaderingen van geschiedenis: het idee dat men 'volledig buiten' de eigen geschiedenis, ervaring en perspectief kan treden is een illusie. Alle geschiedenisverslagen kiezen welke feiten ze opnemen en welke uitsluiten, en komen tot conclusies die meningen en interpretaties zijn. Het is niet mogelijk om de eigen vooroordelen volledig te kennen of de wereld vanuit een ander perspectief te zien dan het eigen perspectief, stelt deze theorie. Zo pretenderen de meeste traditionele geschiedenisstudies, door de ervaring van vrouwen weg te laten, 'objectief' te zijn, maar zijn in feite ook subjectief.

Feministische theoreticus Sandra Harding heeft een theorie ontwikkeld dat onderzoek dat is gebaseerd op de werkelijke ervaringen van vrouwen in feite objectiever is dan de gebruikelijke androcentrische (mangerichte) historische benaderingen. Ze noemt dit 'sterke objectiviteit'. In deze visie gebruikt de historicus, in plaats van objectiviteit simpelweg te verwerpen, de ervaring van degenen die gewoonlijk als 'anders' worden beschouwd - inclusief vrouwen - om het totale beeld van de geschiedenis te vergroten.